II rapporto prete-soldi non è mai stato idilliaco nella sensibilità della gente. In effetti, anche ad un prete si perdonano tante cose, come lo sposarsi, ma non gli si perdona l'attaccamento al dio mammona. Disturba ·sentire qualcuno che anziché chiamare il proprio parroco con il nome di battesimo lo definisce ed individua con un "don palanca". Non andiamo a spaziare su orizzonti troppo vasti, restiamo nei confini elvetici. Si sa che è come gettare un sasso in piccionaia o in un vespaio, ma se non si è trasparenti in questo settore ogni elogio alla missionarietà diventa retorica bolsa. Due episodi. Il primo si riferisce ad un missionario in Svizzera che dopo 5 anni torna in Italia. Don Pompilio Pati di Lucerna, origine tarantina, il quale per ben due anni venne nella mia parrocchia per una conversazione mensile sulla Bibbia, rinunciando esplicitamente all'onorario, alle spese di materiale, all'indennizzo viaggio. Questo rapporto di relatività con il denaro ha lasciato positiva per non dire ottima impressione alla nostra comunità cattolica. Il secondo episodio sta all'altro estremo, di opposto tenore. Mercoledì 29 gennaio 2003 in un convegno di spiritualità per i missionari di Svizzera tenutosi a Como, si riscaldò dopo cena un’animata discussione in un gruppo di nove preti e due operatrici pastorali. Tema dell'improvvisato dibattito: "se un missionario competente in una determinata materia possa tenere una conferenza formativa in un’altra comunità del territorio e offrirla gratuitamente nel caso che egli (missionario) sia mensilmente stipendiato dalle tasse di culto". Un no su entrambi i fronti. Non vogliamo pronunciarci sul primo. Saremmo però dell'opinione che certi muri di Berlino fra di noi dovrebbero cadere superando eventuali gelosie, d'altronde innate fra tutti i mortali. Questo fronte però chiaramente ci sorprende. Che un sacerdote stipendiato a Fr. 6'000 mensili debba venir ulteriormente foraggiato con Fr. 300 (tale la cifra nel dibattito decantata) per una conferenza da tenersi in altra missione può anche scandalizzare. Caso diverso ovviamente se il relatore fosse un libero professionista, senza lavoro fisso, senza mensile, nel qual caso il discorso cambierebbe. Ma tale non era il nostro in discussione. Legittima meraviglia fa alla nostra gente il sapere che in alcuni Cantoni della Svizzera i missionari ricevono uno stipendio di Fr. 5-6 mila al mese e in altri 2.500, roba da fame. La spiegazione sta nel fatto che in determinati cantoni esiste l'obbligo delle tasse del culto (dietro votazione popolare) ed in altri (Ticino e territorio romando) no. Al di là di questa spiegazione ci si deve chiedere: premesso che ogni operaio e quindi anche ogni prete è degno della sua mercede, non si dovrebbe fra missionari equiparare lo stipendio in modo che tutti si arrivi sui 4.000 franchi, senza essere costretti a fondazioni locali aleatorie oppure mettersi a vendere candele di S. Antonio o medagliette del santo patrono? Spiritualità del denaro non significa anche uguaglianza professionale? Restringiamo il discorso ai missionari stipendiati dalle tasse di culto. Intanto sarebbe strano se la nostra gente non fosse informata sulle modalità e sull'ammontare del nostro mensile. In effetti esso proviene dai loro contributi. ln secondo luogo: dato che con tale sistema finanziario i cattolici hanno diritto gratuitamente a tutte le prestazioni come battesimi, matrimoni, funerali, ecc. avrebbe senso accettare offerte in occasione di questi gesti o celebrazioni di messe? Vi sono missionari che nel loro comune (tasse del culto obbligatorie) annunciano che chi desidera fare un'offerta nelle circostanze su citate è invitato ad andare alla Posta, prendersi un vaglia e destinare libera aliquota, scopo beneficenza, senza passare attraverso il prete. E’ anche buona pedagogia religiosa abituare la gente a cogliere essa stessa le necessità di questo povero mondo, indipendente da controllo e dalla tutela dei sacri ministri. Se no che significa maturare i laici? Ulteriore quesito. Sul fattore denaro il missionario italiano è spesso confrontato con le amministrazioni finanziarie della chiesa svizzera locale, oggi più che mai animate dal sacro furore di risparmiare sulla pelle dei cattolici stranieri. Potremmo anche convenire che il modo di gestire i fondi delle tasse del culto è penalizzante per le attività di missione. Ma detto e straripetuto questo, se la situazione si sblocca e se si vuole garantire un prosieguo di tali iniziative, al missionario non resta che mettere per primo mano al proprio portafoglio e al proprio stipendio. Il discorso qui si connette anche con gli Ordini e le Congregazioni religiose, Gesuiti, Francescani, Salesiani, Scalabriniani cui molti sacerdoti di Svizzera appartengono. Questi, come noto, sono vincolati dal voto di povertà. Il che significa, non capitalizzare il futuro a proprio favore e devolvere lo stipendio, trattenuta per se una ragionevole aliquota, all'Istituzione. Indubbiamente si tratta di armonizzare la povertà del privato con l’opulenza dell'Istituzione stessa. Tanto per citare un'opinione popolare che dice: "poveri sono i frati ma ricchi sono i loro conventi. La mia esperienza di missionario Scalabrini (in Svizzera siamo circa una ventina) mi insegna che la nostra Congregazione investe in progetti umanitari, terzomondisti che giustificano teoricamente e praticamente la nostra mensile solidarietà economica. D'altra parte però ci consente anche un margine per la carità e sostegno alla comunità di cui siamo animatori. Ad esempio: è utile che il Missionario pure lui sostenga le associazioni locali, paghi il biglietto di entrata alle varie feste, rinunci a privilegi ed esenzioni. Il prete stipendiato che fa l'uomo fra gli uomini lascia un segno positivo. Altro quesito: preti pensionati e denaro. Che dei missionari ultrasettantenni accettino uno stipendio del 100% lascia perplessi. Anche se lavorano a tempo pieno non possono certo rendere come un trentenne od un cinquantenne. Qualcuno suggerisce di acchiapparlo tutto ugualmente e poi darlo ai poveri. Ma questa è la solita furberia all'italiana, abituati come siamo ad approfittare del denaro pubblico. Non è da ministri del vangelo. Però ad onor del vero non si dimentichi il caso di nostri missionari che finanziano iniziative encomiabili nei paesi terzi, come costruzione di scuole, asili, ricoveri, pozzi ecc. Indipendentemente dal fatto che tale doppia emigrazione apostolica può essere gratificante (basta un fischio per vedersi attorniati da un nugolo di bimbi di colore) assai più che restare a tempo pieno qui a zappare qui nel deserto dove nessuno o quasi ti ascolta, sarebbe degno di rispetto titolare queste opere a nome delle missioni di Svizzera che le sostengono. Tentazione da combattere quella di dedicarle al leader o prete che, così facendo vola sopra i sacrifici delle comunità stesse. Se no, è sempre Napoleone a vincere le guerre e costruirsi monumenti, mentre sono ì soldati a morire ignorati. Come pure il diffondere rotocalchi lussuosi inneggianti alle proprie benemerenze d'oltreoceano con il sostegno di banche, sponsor, istituti di credito anziché consigliare queste lobby a devolvere l’equivalente per ulteriori opere assistenziali a favore delle popolazioni povere. Come si vede, difficile anche per noi missionari evangelizzare ed evangelizzarci soldi alla mano. Ma è solo attraverso la spiritualità in questo settore che si potra’ migliorare la sostanza delle nostre comunità pastorali, con grande beneficio pure di tutta la cattolicità italiana emigrata in Svizzera.
Autore:
Albino Michelin
04.04.2003
venerdì 19 giugno 2015
giovedì 18 giugno 2015
QUALE DIGIUNO PER LA PACE?
Nell'ultimo numero del settimanale “Rinascita” (nr.300 del 7.3.2003) riscuoteva estremo interesse l'articolo di Moni Ovadia "Il digiuno e i mali del mondo". Ci sia concessa l'occasione non tanto di replica o di contestazione (ci mancherebbe altro), quanto di considerare l'argomento da un altro punto di vista. La mia educazione seminaristica mi ha sempre insegnato la Pia pratica dei fioretti (preghiera, penitenza, digiuno) per piacere al Signore e conquistarmi un alto posto in paradiso. Nemmeno questo voglio mettere in discussione dal momento che tutto ciò s'inseriva in un certo contesto di pedagogia religiosa, cioè un tempo in cui tutti si pensava e si faceva così. Se non altro ha avuto il vantaggio di esercitare l'adolescente all'autodisciplina.
La domanda che mi pongo e che molti praticanti possono porre è la seguente: a che serve un digiuno in uno specifico giorno, esempio delle Ceneri, e soprattutto come può tale gesto, indicato dal papa e da effettuarsi privatamente senza tante marce trionfali , diventare significativo e muovere la pace, in questo particolare contesto della guerra Usa-Iraq, Occidente-Medioriente?
Sulla prima domanda: il digiuno all'inizio e nel tempo di quaresima è antica usanza nella chiesa già dal terzo secolo e si basa su di un'esigenza spirituale, a sua volta già ribadita da Gesù nel deserto, che non di solo pane vive l'uomo. Che cioè un'adeguata temporanea privazione del pane potrebbe far riemergere in noi la fame di Dio. Usanza poi che negli ultimi decenni, nei quali gli occidentali muoiono più per eccesso cha non per difetto di nutrizione, ha assunto giustamente un altro significato: privazione di alcune realtà materiali in favore della solidarietà dei meno abbienti: pure chiamato "Pane per i fratelli". Orbene il mercoledì delle ceneri con le sue finalità non è stato inventato da questo papa, ma da lui ricordato. Però nessuna delle due varianti, afferma
più di qualcuno, produce oggi l'effetto di fermare eserciti, bande armate, invasioni militari. Ci vuole ben altro per portare a più miti consigli certi capi di stato e instaurare la pace. In parte è vero. Comunque un'iniziativa del genere lanciata dal Pontefice ha sortito l'effetto di accorpare verso un comune obiettivo· credenti e agnostici, preti e mangiapreti, che magari non amano sfilare in piazza o andare a girotondi. Però anche qui, fatta la legge cioè lanciata la proposta, trovato l'inganno. In effetti a Napoli, ma un po' dovunque, con bella fantasia si sono preparati gustosi menù "pacifisti", con pregiati pesci di mare e gelati vegetariani a frutti di bosco. Da non dimenticare l'astuta soluzione escogitata al Festival di S. Remo dove ogni sera la provincia di Cagliari offriva degustazioni e dolci tipici sardi, distribuiti anche il mercoledì notte delle ceneri rispettosamente in busta chiusa.
E qui cadono a pennello alcune osservazioni provenienti da movimenti cristiani di base i quali si sono espressi solidali con l'iniziativa papale, ma non con il senso della stessa. Quel digiuno per la pace, secondo loro era e rimane un segnale molto debole. E' vero che Gesù pure raccomandò a chi digiuna di non fare il cascamorto, di non darsi arie da morto di fame, ma ritirarsi nel privato affinché lo sappia solo il Padre celeste che ne darà la ricompensa. Però è anche vero che lo stesso Gesù consigliò di non nascondere la lampada sotto scala, ma di porla sopra il monte affinché si vedano le opere buone e si glorifichi il Signore. Ed ancora il Maestro di Nazareth insegnò di predicare sui tetti i segreti che egli aveva confidato all'orecchio. Cioè o determinati gesti hanno una certa visibilità per un appropriato scopo oppure finiscono sprecati. Ovviamente nel suo dire apparentemente contraddittorio Gesù si riferisce a due situazioni e intenzioni diverse. C'è chi fa del bene per pubblicità e chi lo fa per visibilità, ovvero per testimonianza. Al primo caso vanno ascritti tutti coloro che fanno opere buone a scopo di lanciare i propri interessi, per una patacca, un riconoscimento, per aumentare il capitale. Ma qui tutto è guasto già alla radice. Al secondo caso si riferiscono gesti positivi e corretti, affinché vengano da tutti osservati e il bene si propaghi a macchia d'olio, di benefico contagio. Solo così giuste rivendicazioni arrivano al palazzo dei potenti. Quindi che il mercoledì delle ceneri ci si limiti a rinunciare ad un piatto di rigatoni o ad una fetta di prosciutto Parma, il tutto fra le pareti domestiche, cambia poco il nostro mondo posto in assetto di guerra. Un'azione invece collettiva a livello mondiale potrebbe far riflettere (caso nostro) la pregiata ditta Bush-Saddam o se non altro isolarla dal consorzio umano quale portatrice di morte.
Un'alternativa più originale ed attuale avrebbe potuto essere, o lo potrà essere in un eventuale futuro, il cosiddetto digiuno televisivo. Un determinato giorno o una determinata domenica tutti invitati a lasciar spenta la TV, dalle ore 24 alle 24. Le conseguenze sarebbero incalcolabili: calo a picco dell'auditel, nevrosi dei media, sospensione della pubblicità, deficit alle fonti energetiche, blocco dei consumi. Tutto il mondo prenderebbe coscienza del macroscopico buco finanziario con notevoli ripercussioni nella psicologia dell’Onu, del Consiglio di Sicurezza, dei due potentati America-Iraq. Non facciamo rosee previsioni, ma se non altro l'obbiettivo varrebbe la candela.
Allo scopo andrebbe ovviamente concertata un'azione comune fra tutte le chiese e le varie religioni, evitando il riaffiorante protagonismo vaticano. Si continua il solito vizio inveterato nella stragrande maggioranza dei mass media italiani di celebrare con toni magniloquenti e acritici le iniziative pur lodevoli del nostro papato, trascurando con regolarità di dare almeno notizia di tutte quelle intraprese dalle altre chiese di Cristo nel mondo, nonché dei capi religiosi di altre religioni. Un esempio fra i tanti: chi fra di noi sa che il Consiglio nazionale delle chiese Usa, comprendente 36 diverse denominazioni di tradizione protestante anglicana e ortodossa per un totale di circa 50 milioni di persone, ha affermato che la guerra preventiva è immorale e illegale? Solo se i vari "digiuni" delle singole religioni verranno collegati fra di loro con dei grandi segni a livello planetario si potranno avere risultati di pace soddisfacenti. E in conclusione ci si permetta una domanda alquanto provocatoria: che non si siano per caso inceppati tutti i nostri veggenti Mariani che nel passato hanno manifestato vari messaggi di Fatima e Mediugorje: "pregate e fate penitenza e la Russia si convertirà"? Come mai che questi veggenti oggi non c’inducono anche alla penitenza per la conversione dell’America o dell’Iraq, quando a rischio non sono 60 milioni di cattolici, ma qualche miliardo di persone umane? O che la Madonna di costoro oltre che antisovietica non sia anche per caso filoamericana? Madonna è tutto questo political correct?
Autore:
Albino Michelin
14.03.2003
La domanda che mi pongo e che molti praticanti possono porre è la seguente: a che serve un digiuno in uno specifico giorno, esempio delle Ceneri, e soprattutto come può tale gesto, indicato dal papa e da effettuarsi privatamente senza tante marce trionfali , diventare significativo e muovere la pace, in questo particolare contesto della guerra Usa-Iraq, Occidente-Medioriente?
Sulla prima domanda: il digiuno all'inizio e nel tempo di quaresima è antica usanza nella chiesa già dal terzo secolo e si basa su di un'esigenza spirituale, a sua volta già ribadita da Gesù nel deserto, che non di solo pane vive l'uomo. Che cioè un'adeguata temporanea privazione del pane potrebbe far riemergere in noi la fame di Dio. Usanza poi che negli ultimi decenni, nei quali gli occidentali muoiono più per eccesso cha non per difetto di nutrizione, ha assunto giustamente un altro significato: privazione di alcune realtà materiali in favore della solidarietà dei meno abbienti: pure chiamato "Pane per i fratelli". Orbene il mercoledì delle ceneri con le sue finalità non è stato inventato da questo papa, ma da lui ricordato. Però nessuna delle due varianti, afferma
più di qualcuno, produce oggi l'effetto di fermare eserciti, bande armate, invasioni militari. Ci vuole ben altro per portare a più miti consigli certi capi di stato e instaurare la pace. In parte è vero. Comunque un'iniziativa del genere lanciata dal Pontefice ha sortito l'effetto di accorpare verso un comune obiettivo· credenti e agnostici, preti e mangiapreti, che magari non amano sfilare in piazza o andare a girotondi. Però anche qui, fatta la legge cioè lanciata la proposta, trovato l'inganno. In effetti a Napoli, ma un po' dovunque, con bella fantasia si sono preparati gustosi menù "pacifisti", con pregiati pesci di mare e gelati vegetariani a frutti di bosco. Da non dimenticare l'astuta soluzione escogitata al Festival di S. Remo dove ogni sera la provincia di Cagliari offriva degustazioni e dolci tipici sardi, distribuiti anche il mercoledì notte delle ceneri rispettosamente in busta chiusa.
E qui cadono a pennello alcune osservazioni provenienti da movimenti cristiani di base i quali si sono espressi solidali con l'iniziativa papale, ma non con il senso della stessa. Quel digiuno per la pace, secondo loro era e rimane un segnale molto debole. E' vero che Gesù pure raccomandò a chi digiuna di non fare il cascamorto, di non darsi arie da morto di fame, ma ritirarsi nel privato affinché lo sappia solo il Padre celeste che ne darà la ricompensa. Però è anche vero che lo stesso Gesù consigliò di non nascondere la lampada sotto scala, ma di porla sopra il monte affinché si vedano le opere buone e si glorifichi il Signore. Ed ancora il Maestro di Nazareth insegnò di predicare sui tetti i segreti che egli aveva confidato all'orecchio. Cioè o determinati gesti hanno una certa visibilità per un appropriato scopo oppure finiscono sprecati. Ovviamente nel suo dire apparentemente contraddittorio Gesù si riferisce a due situazioni e intenzioni diverse. C'è chi fa del bene per pubblicità e chi lo fa per visibilità, ovvero per testimonianza. Al primo caso vanno ascritti tutti coloro che fanno opere buone a scopo di lanciare i propri interessi, per una patacca, un riconoscimento, per aumentare il capitale. Ma qui tutto è guasto già alla radice. Al secondo caso si riferiscono gesti positivi e corretti, affinché vengano da tutti osservati e il bene si propaghi a macchia d'olio, di benefico contagio. Solo così giuste rivendicazioni arrivano al palazzo dei potenti. Quindi che il mercoledì delle ceneri ci si limiti a rinunciare ad un piatto di rigatoni o ad una fetta di prosciutto Parma, il tutto fra le pareti domestiche, cambia poco il nostro mondo posto in assetto di guerra. Un'azione invece collettiva a livello mondiale potrebbe far riflettere (caso nostro) la pregiata ditta Bush-Saddam o se non altro isolarla dal consorzio umano quale portatrice di morte.
Un'alternativa più originale ed attuale avrebbe potuto essere, o lo potrà essere in un eventuale futuro, il cosiddetto digiuno televisivo. Un determinato giorno o una determinata domenica tutti invitati a lasciar spenta la TV, dalle ore 24 alle 24. Le conseguenze sarebbero incalcolabili: calo a picco dell'auditel, nevrosi dei media, sospensione della pubblicità, deficit alle fonti energetiche, blocco dei consumi. Tutto il mondo prenderebbe coscienza del macroscopico buco finanziario con notevoli ripercussioni nella psicologia dell’Onu, del Consiglio di Sicurezza, dei due potentati America-Iraq. Non facciamo rosee previsioni, ma se non altro l'obbiettivo varrebbe la candela.
Allo scopo andrebbe ovviamente concertata un'azione comune fra tutte le chiese e le varie religioni, evitando il riaffiorante protagonismo vaticano. Si continua il solito vizio inveterato nella stragrande maggioranza dei mass media italiani di celebrare con toni magniloquenti e acritici le iniziative pur lodevoli del nostro papato, trascurando con regolarità di dare almeno notizia di tutte quelle intraprese dalle altre chiese di Cristo nel mondo, nonché dei capi religiosi di altre religioni. Un esempio fra i tanti: chi fra di noi sa che il Consiglio nazionale delle chiese Usa, comprendente 36 diverse denominazioni di tradizione protestante anglicana e ortodossa per un totale di circa 50 milioni di persone, ha affermato che la guerra preventiva è immorale e illegale? Solo se i vari "digiuni" delle singole religioni verranno collegati fra di loro con dei grandi segni a livello planetario si potranno avere risultati di pace soddisfacenti. E in conclusione ci si permetta una domanda alquanto provocatoria: che non si siano per caso inceppati tutti i nostri veggenti Mariani che nel passato hanno manifestato vari messaggi di Fatima e Mediugorje: "pregate e fate penitenza e la Russia si convertirà"? Come mai che questi veggenti oggi non c’inducono anche alla penitenza per la conversione dell’America o dell’Iraq, quando a rischio non sono 60 milioni di cattolici, ma qualche miliardo di persone umane? O che la Madonna di costoro oltre che antisovietica non sia anche per caso filoamericana? Madonna è tutto questo political correct?
Autore:
Albino Michelin
14.03.2003
SUI PRETI PEDOFILI: IN DIFESA DEL CARDINALE LAW
Con le dimissioni presentate al Papa da parte del Card. Bernard Francis Law di Boston il 13.12.02 è rimbalzato ancora una volta alla pubblica opinione il caso americano dei preti pedofili. Non vale la pena qui ripetere quanto già apparso su "Rinascita" del 19.4.02 dal titolo "traditori della chiesa?” con un interrogativo d’obbligo, in quanto le componenti interne al fenomeno sembravano e sembrano non siano tutte da addebitare agli accusati e distinguevo nell’articolo quattro aspetti: i fatti, le responsabilità, la colpevolezza, la terapia. Il caso delle dimissioni dell'alto prelato portano invece a trattare questo fenomeno deplorevole da un'altra ottica. Certamente il motivo immediato è quello della bancarotta finanziaria. La sua diocesi è crivellata da 456 cause intentate a carico di altrettanti ecclesiastici. Le vittime chiedono giustizia ma attraverso risarcimento finanziario. Sei anni or sono nella diocesi di Dallas il tribunale addossò alla chiesa locale l'indennizzo di 120 milioni di dollari, ma si riuscì ad evitare il tracollo tramite patteggiamento. Questa volta no. Per cui Law ha dovuto dichiarare fallimento e ritirarsi pe un lungo periodo in un monastero. Certo il cardinale non è stato accusato di pedofilia, ma di silenzio prolungato intorno ad una piaga scoppiata alla fine in metastasi sociale. Altri hanno calcato la mano, come sempre avviene in casi del genere, addebitandogli copertura e omertà. Con alcuni, di sponda però opposta, sono del parere che questo Pastore di Boston va capito, anche se non scusato. Egli è stato fedele agli insegnamenti ricevuti: "i panni sporchi, si lavano in famiglia, non vanno mai fatti trapelare i peccati degli uomini di chiesa". La chiesa deve apparire ovunque integra e incontaminata nel suo look e nella sua visibilità. Unica punizione del colpevole in casi del genere veniva rappresentata dalla soluzione di trasferimento silenzioso del colpevole da una parrocchia ad un'altra e tutto si poteva sistemare.
Allora perché gettare la croce tutta addosso a quest'uomo? Egli è stato il servo fedele e ubbidiente esecutore degli ordini dell’istituzione di appartenenza. Chi lo obbligava a fare il primo della classe, il gallo cedrone, il bastian contrario, il profeta di sventure, l'eroe destinato alla forca, a svendere la propria pelle prendendo in contropiede la pubblica opinione e denunciando in anticipo questa pericolosa situazione? Tale interrogativo piuttosto va girato a tutti i credenti, a tutto il popolo di Dio, dalla base al vertice, che usciamo da una scuola di mistero e tutto rendiamo misterioso, tabuizzato, inaccessibile, intoccabile, impronunciabile. Ricordiamo come alcuni anni or sono (1998) erano apparse sulla stampa cattolica USA informazioni che davano 34 mila su 85 mila le suore vittime di abusi sessuali, una cifra del 40%. Il 9% di costoro dichiarava di averli subiti da parte di ecclesiastici. Calato repentino silenzio per non dare alla faccenda un profilo sensazionalistico. Due anni fa notizie identiche o similari provennero dall'Africa tramite il "Reporter cattolico nazionale", autorevoli interventi della chiesa hanno consigliato di archiviare l'incidente sostenendo trattarsi delle solite fonti anticlericali, anticristo e massoni smaniosi di seminare discredito nei suoi confronti. Tutti appigli per una campagna diffamatoria contro quest'istituzione. lo stesso all'epoca mi autocensurai e rinunciai a trattare l'argomento onde evitarmi il giudizio di "civetta sullo sterco" e per un dovuto rispetto alla categoria missionaria di appartenenza. Improvvisamente da qualche settore della chiesa esplode un’anticrociata a tappeto „tolleranza zero verso i preti pedofili". Insomma una specie di esecuzione capitale, così di punto in bianco? Tentiamo una spiegazione. Nell'antico diritto romano circolava un adagio: "nessuno è tenuto ad accusare se stesso". Per quanto quel codice fosse stato emanato da uomini del potere in favore del potere (su un milioni di abitanti allora 900 mila erano gli schiavi senza diritti e solo 100 mila cittadini a pieni diritti) esso voleva evidenziare l'idea che in tribunale tocca all'accusatore dimostrare la colpevolezza dell'indagato, non è l'accusato a dover dimostrare la propria innocenza. Tale principio però è scivolato anche nel costume, diventando in parte norma morale d'azione. Con la conseguenza che nessuno sarebbe tenuto a confessare alla società la propria colpa, e le colpe del proprio gruppo, istituzione, ecc. anzi potrebbe cautelarsi di fronte a tutti nascondendo deviazioni e trasgressioni, sia pur lesive a terze persone. Infatti anche la chiesa nella sua storia ha sempre insegnato in materia sessuale o di pedofilia il silenzio onde evitare lo scandalo e la perdita di credibilità. Meno si parlava, meglio era. La bocca tappata era più efficace della denuncia. Certo oggi si dovrebbe anche riuscire a ricuperare un uso cristiano degli scandali, ma si vede che allora i tempi non erano ancora maturi. Gli attuali interventi della gerarchia in fatto di pedofilia del clero ci dicono che la politica dello struzzo non paga più. Oggi il bene della chiesa non viene più salvaguardato dall’omertà ma dalla trasparenza e dalla sincerità. Le condizioni sociali e il mutamento dei tempi hanno apportato una maggior sensibilità verso il prossimo, il dovere di rendere a ciascuno il suo diritto, uomo o donna che sia, indipendentemente dalla classe sociale.
Questo, lo si voglia o no, è anche frutto delle spinte provenienti dalla moralità laica. Dio cammina anche con il mondo e non solo nella chiesa cattolica e cristiana. Talvolta, come nel caso del fenomeno in discussione, mondo e morale laica vanno anche ringraziati per il loro contributo all'onestà di tutti.
Autore:
Albino Michelin
31.01.2003
Allora perché gettare la croce tutta addosso a quest'uomo? Egli è stato il servo fedele e ubbidiente esecutore degli ordini dell’istituzione di appartenenza. Chi lo obbligava a fare il primo della classe, il gallo cedrone, il bastian contrario, il profeta di sventure, l'eroe destinato alla forca, a svendere la propria pelle prendendo in contropiede la pubblica opinione e denunciando in anticipo questa pericolosa situazione? Tale interrogativo piuttosto va girato a tutti i credenti, a tutto il popolo di Dio, dalla base al vertice, che usciamo da una scuola di mistero e tutto rendiamo misterioso, tabuizzato, inaccessibile, intoccabile, impronunciabile. Ricordiamo come alcuni anni or sono (1998) erano apparse sulla stampa cattolica USA informazioni che davano 34 mila su 85 mila le suore vittime di abusi sessuali, una cifra del 40%. Il 9% di costoro dichiarava di averli subiti da parte di ecclesiastici. Calato repentino silenzio per non dare alla faccenda un profilo sensazionalistico. Due anni fa notizie identiche o similari provennero dall'Africa tramite il "Reporter cattolico nazionale", autorevoli interventi della chiesa hanno consigliato di archiviare l'incidente sostenendo trattarsi delle solite fonti anticlericali, anticristo e massoni smaniosi di seminare discredito nei suoi confronti. Tutti appigli per una campagna diffamatoria contro quest'istituzione. lo stesso all'epoca mi autocensurai e rinunciai a trattare l'argomento onde evitarmi il giudizio di "civetta sullo sterco" e per un dovuto rispetto alla categoria missionaria di appartenenza. Improvvisamente da qualche settore della chiesa esplode un’anticrociata a tappeto „tolleranza zero verso i preti pedofili". Insomma una specie di esecuzione capitale, così di punto in bianco? Tentiamo una spiegazione. Nell'antico diritto romano circolava un adagio: "nessuno è tenuto ad accusare se stesso". Per quanto quel codice fosse stato emanato da uomini del potere in favore del potere (su un milioni di abitanti allora 900 mila erano gli schiavi senza diritti e solo 100 mila cittadini a pieni diritti) esso voleva evidenziare l'idea che in tribunale tocca all'accusatore dimostrare la colpevolezza dell'indagato, non è l'accusato a dover dimostrare la propria innocenza. Tale principio però è scivolato anche nel costume, diventando in parte norma morale d'azione. Con la conseguenza che nessuno sarebbe tenuto a confessare alla società la propria colpa, e le colpe del proprio gruppo, istituzione, ecc. anzi potrebbe cautelarsi di fronte a tutti nascondendo deviazioni e trasgressioni, sia pur lesive a terze persone. Infatti anche la chiesa nella sua storia ha sempre insegnato in materia sessuale o di pedofilia il silenzio onde evitare lo scandalo e la perdita di credibilità. Meno si parlava, meglio era. La bocca tappata era più efficace della denuncia. Certo oggi si dovrebbe anche riuscire a ricuperare un uso cristiano degli scandali, ma si vede che allora i tempi non erano ancora maturi. Gli attuali interventi della gerarchia in fatto di pedofilia del clero ci dicono che la politica dello struzzo non paga più. Oggi il bene della chiesa non viene più salvaguardato dall’omertà ma dalla trasparenza e dalla sincerità. Le condizioni sociali e il mutamento dei tempi hanno apportato una maggior sensibilità verso il prossimo, il dovere di rendere a ciascuno il suo diritto, uomo o donna che sia, indipendentemente dalla classe sociale.
Questo, lo si voglia o no, è anche frutto delle spinte provenienti dalla moralità laica. Dio cammina anche con il mondo e non solo nella chiesa cattolica e cristiana. Talvolta, come nel caso del fenomeno in discussione, mondo e morale laica vanno anche ringraziati per il loro contributo all'onestà di tutti.
Autore:
Albino Michelin
31.01.2003
UN NATALE CON PRESEPI PROVOCAZIONE
Nel recente periodo natalizio 2002 sono stati riportati dalla stampa diversi casi di presepi
non convenzionali che in modo originale e per certi versi discusso hanno evidenziato messaggi di attualità e risposte a situazioni sociali emergenti. In modo particolare nel Nord-est d’Italia, nel Veneto, ambiente di forte accelerazione industriale ed occupazionale: presepi in tal senso sono stati numerosi, hanno inte ressato più di una parrocchia, richiamato un numero consistente di visitatori ritornati nelle loro case coinvolti molto di più che dalle consuete commoventi liturgie tradizionale. Nel breve periodo di pausa postnatalizia approfittai dell'occasione per visitarne alcuni, considerati fra i più alternativi. Iniziai da Montecchio Maggiore (Vicenza): a tutto presepio una gigantesca insegna MC Donald, muri di case diroccate, attraversate da proiettili, il ponte di Mostar segno di divisione fra i popoli. Attorno alla mangiatoia statuine multietniche
con donne e bambini ceceni, talebani, africani. Il tutto corredato da un
depliant esplicativo per i visitatori a sottolineare che la ricchezza di cui
noi occidentali godiamo nasce in buona parte dalla povertà e dallo sfruttamento
dei popoli più poveri. Proseguii per Albisagnego (Padova): qui un presepio costruito di immondizie fra cui nasce Gesù Bambino nella paglia
insanguinata dalle violenze e dalla guerra. Plastica accartocciata, vecchie
lattine, scarti di ogni genere per rappresentare il consumismo, usa e getta.
Gesù non si è fermato all'antico, questa sarebbe oggi la sua Betlemme. Rientrai
nel vicentino a Pozzoleone. Qui un presepio di tutt'altro genere allestito dentro
ad una carcassa di panda, marca auto Fiat, sull’esemplare di quello di Termini
Imerese. L'allusione ad un natale tra licenziamenti e disoccupati è lampante,
evidenziando come ai pastori andrebbero sostituiti
operai e metalmeccanici di questo e di altri settori industriali, rimasti con
le loro famiglie in mezzo alla strada. Infine a Bassano del Grappa, nello
stesso territorio, città nota ai turisti fra l'altro per il suo ponte di legno
del Palladio, per l’arte ceramica, nonché per le sue
distillerie di grappa. Qui ha sede un Istituto missionario della Congregazione
Scalabrini, nella chiesa del quale la notte di natale si assistette ad una
celebrazione che il Corriere della Sera del 27 dicembre definì provocatoria. Un
Gesù Bambino che anziché nel Presepio nasce in una panchina. Certo, spiegano i
responsabili, è una provocazione in favore dell'accoglienza. La decisione è
nata quale risposta agli atteggiamenti xenofobi delle popolazione trevigiane e
vicentine, rappresentate dai loro rispettivi sindaci. In effetti, si ricorda in
tutto il mondo, Tv purtroppo conferma, che nel 97 l'allora ed attuale sindaco
di Treviso G. Gentilin dall’appellativo lo sceriffo, dette la stura, fece spiantare
tutte le panchine situate nei giardini della stazione per non vedersi quel
territorio diventare terra d'occupazione degli extracomunitari. Dalle sue genti
in parte contestato ed in parte applaudito, fu rieletto l'anno seguente al grido
di: "per gli immigrati tolleranza zero, imbastardiscono la razza
Piave". Gentilin fece l'apripista, seguito recentemente dal sindaco di Vicenza
E. Hullweck che emanò un'identica ordinanza. Per questo nella chiesa
Scalabrini, alla mezzanotte del Natale 2002, niente capanna, mente mangiatoia,
niente culla, niente stelle comete e filanti, niente angeli con trombe
d'argento, solo una panchina vuota davanti all'altare. Durante il Canto del
Gloria un corteo dei popoli, con persone di varie nazioni e colore, ha
accompagnato la statua del Bambino Gesù adagiandolo su quella panchina. l
comportamenti e gli interventi xenofobi dell'asse Treviso-Vicenza tradottisi
nell'abolizione delle pubbliche panchine non colpisce solo gli stranieri ma
anche i nostri ceti sociali più deboli per i quali quelle sedie sono l'unico
punto di appoggio durante la giornata. Di qui la decisione degli Scalabrini di
far nascere Gesù in un luogo proibito. Con il messaggio: se Gesù nascesse oggi
verrebbe alla luce su una panchina simbolo dell'accoglienza negata. Questa
iniziativa è stata la conclusione di un rapporto fra cattolici e musulmani
della città. In effetti i primi avevano partecipato all'ultimo giorno del
Ramadan islamico pregando e digiunando insieme, i secondi hanno contraccambiato
intervenendo al natale cattolico. Nel piccolo qui si è realizzato: pace in
terra, festa dei popoli, solidarietà nella reciprocità. Questo presepio, c'è da
sperarlo, può rappresentare un apripista alternativo a quello dei sindaci su
citati, un'inversione di tendenza nei difficili rapporti con gli extracomunitari
missionari della Congregazione Scalabrini non sono nuovi a queste iniziative,
segni dei tempi. Nata nel 1887 per opera dell'allora omonimo vescovo di Piacenza
hanno come scopo l’assistenza ai migranti. Nei primi anni del secolo fino a
qualche decennio fa in favore degli italiani sparsi nel mondo: oltre una
ventina i membri di questo sodalizio operanti attualmente in Svizzera, fra cui
il sottoscritto. Oggi invece ci si riprogetta verso gli stranieri che giungono
in Italia e verso ogni tipo di immigrati che entrano nei vari stati del mondo.
Ovviamente questo gesto profetico del Presepio-panchina che va ad aggiungersi a
quello più consistente e già collaudato nel trasformare un'ala del precedente
seminario di Bassano in una sede di immigrati dal titolo centro accoglienza “Casa
Colori" la dice a sufficienza sulla validità di queste scelte, premessa necessaria
per una nuova cultura ed una legislazione italiana più accogliente e rispettosa
dello straniero e del diverso.
Autore:
Albino Michelin
24.01.2003
martedì 16 giugno 2015
PADRE PUGLISI. UNA SPERANZA PER LA SICILIA
Sono passati 10 anni dalla tragica sera del 15 settembre 1993 in cui nel Rione Brancaccio di Palermo venne assassinato Padre Giuseppe Puglisi (detto don Pino), 55 enne parroco, impegnato nella rinascita di quella zona disagiata e per un'educazione democratica dei giovani che egli tentava di strappare dalle lusinghe grinfie della mafia. E dalla stessa mafia venne puntualmente eliminato. Ho avuto la fortuna di conoscerlo personalmente il 24 luglio di quell'anno, nemmeno due mesi prima della morte, portando con me quale argomento di conversazione un libro uscito nel gennaio dello stesso anno intitolato "Una ragazza contro la mafia", scomparsa nel luglio del 92 in seguito all'eccidio di Paolo Borsellino, essa pure decisa a rompere il muro del silenzio. Si tratta di Rita Atria di Partanna (Trapani). Dal mio bloc notes traggo anche il tipo di domande poste a don Pino: "che cosa ritieni prioritario come prete in quel quartiere malavitoso, quali risultati concretamente sul piano dell'occupazione e del tempo libero, che tipo di religiosità proponi al popolo, in quale rapporto ti situi con la chiesa ufficiale dell'isola. Le tue relazioni con Cosa nostra". Una serie di argomenti che al tempo non si potevano porre a tutti i preti perché la maggioranza li considerava fittizi, calunniosi, creati intenzionalmente dai giornalisti del continente. Don Pino invece mi conversava su questi temi come fossero il suo pane quotidiano. Di carattere non aggressivo né fazioso, ma fermo e deciso, era convinto che la vita va spesa per degli ideali, magari difficili, irraggiungibili, utopici, bandendo però ogni genere d'interessi personali. Con i giovani affermava la coscientizzazione, fatta d'informazione, cultura della parola chiara e della denuncia. Il tutto per una guerra non violenta contro l'omertà. Certo la sua parrocchia non poteva sostituire l'ufficio di collocamento e del lavoro, ma si dannava l'anima per togliere i giovani dalla strada e accompagnarli verso una possibile occupazione. Le sue liturgie e messe domenicali erano tutte orientate verso il sociale. Alla mia domanda come egli si ponesse di fronte alla sagra di Santa Rosalia, patrona di Palermo, mi rispose (ovviamente) definendola evasione, esibizionismo, manipolazione popolare, spreco di denaro. Il tutto assicurato dal potere mafioso, ovunque e sempre disponibile a sostenere quello sacro allo scopo di conservare e garantirsi la clientela e il sostegno elettorale. Ma Don Pino non si lasciava né giocare né intimidire. Esempio di una chiesa nuova che vive nella città e per la città, insieme con la gente portando il peso di ciascuno.
Un prete solo contro tutti.
In questa Brancaccio sovraccarica di problemi sociali, morali, culturali P. Puglisi era immerso sino al collo nel senso che li sentiva suoi, e per la cui soluzione spendeva tutto il suo tempo. Geloso della vita e della libertà della sua gente venne ucciso perché i mafiosi non sopportavano un prete poco tradizionale, contrario a riconoscere il loro potere, ad ossequiarli, a temerli. Prete outsider, atipico, alternativo che faceva sul serio per la libertà e l'autonomia dei giovani e dei bambini. Per la conservazione del potere mafioso sul quartiere ovviamente un pericolo incontrollabile, mortale. Logica quindi la sua eliminazione. Sempre dai miei appunti del colloquio vedo risaltare un'affermazione del parroco di Brancaccio: "solitudine". Don Pino si sentiva solo. Non certo dal punto di vista affettivo e familiare, cioè perché gli mancasse una compagna e dei figli, ma perché si sentiva abbandonato dalla chiesa o per lo meno non sufficientemente sostenuto. Nessuno dei suoi confratelli e dei superiori ecclesiastici che battesse quella strada, che desse la precedenza a quelle scelte. Tutti rimanevano sul devozionale e si limitavano al sacramentale. Alle spalle si trovava un mondo cattolico impreparato. Privo di un piano pastorale organico che prendesse in considerazione e si misurasse con il problema mafioso. Una chiesa siciliana quiescente in pacifico idillio con gli amici di Cosa nostra che per un piatto di lenticchie si lasciava ridurre al silenzio. Privata di voce profetica, essa rinunciava a parlare in nome di Dio in favore del popolo oppresso. Sempre sull'onda del defunto Cardinal Ruffini che negli anni '70 rifiutava i comunisti perché non frequentavano la chiesa e benediceva i mafiosi perché assidui in bella mostra ai primi banchi. Collusione lenta a morire e che causava nel nostro Padre Puglisi un profondo senso di sgomento e di solitudine. A conferma di ciò anche oggi dopo anni dalla morte non mancano coloro che a ragione sostengono avere la chiesa siciliana perso allora un’occasione storica. Essa in effetti non ha voluto costituirsi parte civile il che sarebbe stata una dimostrazione a tutti per dirci da che parte essa stava. E cosi don Pino dopo morto è rimasto doppiamente solo, abbandonato. Lorenzo Matassa, pubblico ministero rappresentante dell'accusa nel processo restò pure lui solo, senza verità su quella morte, ostacolato dal silenzio e dall'assenza totale di parti civili. L'allora cardinale Pappalardo sollecitò l'autopsia per celebrare subito le esequie. La sua chiesa non era interessata né ai killer, né all'assassinio, né alle cause, né ai mandanti dello stesso.
Don Puglisi, martire per amore
Il parroco di Brancaccio non morì per caso né per errore. La sua morte ebbe un'aberrante logica, una spietata necessità. Le ragioni della sua eliminazione furono le stesse di quelle per cui sono morti Mattarella, Falcone, Chinnici, Zucchetti, Borsellino, ecc. in parte simili a quelle di Gesù Cristo. Sono morti tutti per la nostra libertà, per la giustizia della loro città, della Sicilia, del mondo. Il martirio non si improvvisa, né entra per caso nella partita finale di un uomo. E' il tocco più emblematico e più alto della sua vita e della sua storia. Ora però bisogna evitare un pericolo già in agguato. Quello di associare P. Puglisi all'idea di santo e di altari in senso devozionale, anche per non affibbiargli quanto lui stesso aborriva: il trionfalismo. “Caro don Pino, amico di quel lontano 24 luglio, 1993 spero: non ti metta anche tu a far miracoli; perché imbalsamato e ingessato tutto di te finirebbe nel fumo delle candele e nella esposizione muraria di troppe stampelle. E così il tuo messaggio resterebbe muto e solo per tutta l’eternità. A Roma qualcuno vorrà farti santo. Fai attenzione all'ammucchiata, perderesti in qualità. Santi lo siamo tutti (Paolo, 2a Corinti, 13-12) perché chiamati a seguire le orme di Gesù. Tu resta sempre e solo quello che sei stato: un martire, cioè un testimone del Vangelo. La tua chiesa siciliana, per ragioni storicamente comprensibili, non era riuscita ad insegnare né ai laici né ai preti il piacere della libertà e dell'autonomia da Cosa Nostra. Fin'ora è stato cosi. In futuro forse no, se anche tu ci metterai una pezza. E' anche su di te che si fonda la nostra speranza".
Autore:
Albino Michelin
16.10.2003
Un prete solo contro tutti.
In questa Brancaccio sovraccarica di problemi sociali, morali, culturali P. Puglisi era immerso sino al collo nel senso che li sentiva suoi, e per la cui soluzione spendeva tutto il suo tempo. Geloso della vita e della libertà della sua gente venne ucciso perché i mafiosi non sopportavano un prete poco tradizionale, contrario a riconoscere il loro potere, ad ossequiarli, a temerli. Prete outsider, atipico, alternativo che faceva sul serio per la libertà e l'autonomia dei giovani e dei bambini. Per la conservazione del potere mafioso sul quartiere ovviamente un pericolo incontrollabile, mortale. Logica quindi la sua eliminazione. Sempre dai miei appunti del colloquio vedo risaltare un'affermazione del parroco di Brancaccio: "solitudine". Don Pino si sentiva solo. Non certo dal punto di vista affettivo e familiare, cioè perché gli mancasse una compagna e dei figli, ma perché si sentiva abbandonato dalla chiesa o per lo meno non sufficientemente sostenuto. Nessuno dei suoi confratelli e dei superiori ecclesiastici che battesse quella strada, che desse la precedenza a quelle scelte. Tutti rimanevano sul devozionale e si limitavano al sacramentale. Alle spalle si trovava un mondo cattolico impreparato. Privo di un piano pastorale organico che prendesse in considerazione e si misurasse con il problema mafioso. Una chiesa siciliana quiescente in pacifico idillio con gli amici di Cosa nostra che per un piatto di lenticchie si lasciava ridurre al silenzio. Privata di voce profetica, essa rinunciava a parlare in nome di Dio in favore del popolo oppresso. Sempre sull'onda del defunto Cardinal Ruffini che negli anni '70 rifiutava i comunisti perché non frequentavano la chiesa e benediceva i mafiosi perché assidui in bella mostra ai primi banchi. Collusione lenta a morire e che causava nel nostro Padre Puglisi un profondo senso di sgomento e di solitudine. A conferma di ciò anche oggi dopo anni dalla morte non mancano coloro che a ragione sostengono avere la chiesa siciliana perso allora un’occasione storica. Essa in effetti non ha voluto costituirsi parte civile il che sarebbe stata una dimostrazione a tutti per dirci da che parte essa stava. E cosi don Pino dopo morto è rimasto doppiamente solo, abbandonato. Lorenzo Matassa, pubblico ministero rappresentante dell'accusa nel processo restò pure lui solo, senza verità su quella morte, ostacolato dal silenzio e dall'assenza totale di parti civili. L'allora cardinale Pappalardo sollecitò l'autopsia per celebrare subito le esequie. La sua chiesa non era interessata né ai killer, né all'assassinio, né alle cause, né ai mandanti dello stesso.
Don Puglisi, martire per amore
Il parroco di Brancaccio non morì per caso né per errore. La sua morte ebbe un'aberrante logica, una spietata necessità. Le ragioni della sua eliminazione furono le stesse di quelle per cui sono morti Mattarella, Falcone, Chinnici, Zucchetti, Borsellino, ecc. in parte simili a quelle di Gesù Cristo. Sono morti tutti per la nostra libertà, per la giustizia della loro città, della Sicilia, del mondo. Il martirio non si improvvisa, né entra per caso nella partita finale di un uomo. E' il tocco più emblematico e più alto della sua vita e della sua storia. Ora però bisogna evitare un pericolo già in agguato. Quello di associare P. Puglisi all'idea di santo e di altari in senso devozionale, anche per non affibbiargli quanto lui stesso aborriva: il trionfalismo. “Caro don Pino, amico di quel lontano 24 luglio, 1993 spero: non ti metta anche tu a far miracoli; perché imbalsamato e ingessato tutto di te finirebbe nel fumo delle candele e nella esposizione muraria di troppe stampelle. E così il tuo messaggio resterebbe muto e solo per tutta l’eternità. A Roma qualcuno vorrà farti santo. Fai attenzione all'ammucchiata, perderesti in qualità. Santi lo siamo tutti (Paolo, 2a Corinti, 13-12) perché chiamati a seguire le orme di Gesù. Tu resta sempre e solo quello che sei stato: un martire, cioè un testimone del Vangelo. La tua chiesa siciliana, per ragioni storicamente comprensibili, non era riuscita ad insegnare né ai laici né ai preti il piacere della libertà e dell'autonomia da Cosa Nostra. Fin'ora è stato cosi. In futuro forse no, se anche tu ci metterai una pezza. E' anche su di te che si fonda la nostra speranza".
Autore:
Albino Michelin
16.10.2003
PADRE PIO IL SANTO DEI DOLLARI E DEI DOLORI
Nell'ultimo numero di "Rinascita" (307 del 9.5.03) è apparso un articolo a firma di Marcello Veneziani dal titolo “Frati e chiesa non s'erano sempre amati”. Poiché in Italia ogni piccolo o grande incidente attorno a P. Pio diventa enorme molto più del caso Fiat, ci si permetta di ritornare sull’episodio completandolo da un altro punto di vista. Ormai la frittata è fatta: il Vaticano ha deciso di espropriare i frati cappuccini di S. Giovanni Rotondo(Foggia) da tutte le opere riguardanti il loro santo e santuario, soltanto secondo al mondo per il numero dei pellegrini dopo quello della Madonna di Guadalupe. Questo è la Benares dell’oriente induista, è la Lourdes del terzo millennio. Prima di ogni giudizio sommario va anzitutto sottolineata un’opera di alto valore umanitario costituitasi attorno alla figura di questo frate, cioè “la Casa di sollievo della sofferenza”, un ospedale con oltre mille posti e 60 mila ricoveri all’anno. Però a fare del bene in questo mondo ci si puo’ arrivare in tante maniere e attraverso tante strade, non certamente attraverso il mercato nero. E questo purtroppo è il lato debole di tutto l’impero finanziario di S. Giovanni Rotondo. Il Vaticano è intervenuto: il controllo finanziario d’ora in poi sarà di una spettanza tramite il nuovo vescovo di Manfredonia, Domenico D’Ambrosio. Ai cappuccini resta la gestione, cioè dire messa, confessare, distribuire benedizioni, e accontentarsi di una minestrina al giorno. La decisione è recente, risale solo al 4 maggio u.s. Si sono accavallate innumerevoli interpretazioni. Chi sostiene che i frati non garantirono trasparenza, chi invece va verso l’ardita ipotesi che il Vaticano metta sempre le mani sulle galline dalle uova d’oro. Forse, anche al Vaticano il tesoro di P. Pio fa gola (e qui Papa Wojtyla, estimatore del santo, non c'entra), e al Vaticano non c'è frateria sulla terra che possa resistere. Comunque il dado è tratto e i buoni religiosi, anche se feriti, si dichiarano obbedienti. L’occasione però ci cade a pennello per una doverosa osservazione: questo è un ambiente, un territorio, un santuario da risanare. Già qualche anno fa si ebbe un crac da 9 miliardi, frutto di offerte di fedeli, consumato dai frati con un bancarottiere molisano, certo Nicola Avarino. In questa repubblica indipendente se ne vedono di tutti i colori, peggio o meglio che a Las Vegas. Fiera d’altoparlanti e di mercanti, gadget fuorvianti come il profumo di P. Pio, business delle messe, statue di bronzo e di gesso alte due metri, tagliaunghie con l’effigie del frate, accendini, tovaglioli, salvadanai, statuine fosforescenti, simulacri imbiancati da fiocchi di neve, pannolini di neonati con il santino del taumaturgo, mercimoni d’indulgenza. In mancanza di riformatori contemporanei un Lutero di 5 secoli fa sarebbe da inventare. Per di piu’ l’uomo dei dolori ridimensionato e ridotto a facile formato su misura dei boss, dei divi, delle star, delle veline che versando una piccola parcella dei loro lauti guadagni aggiustano ii conti con il Padre eterno, con la propria coscienza e con i poveri del mondo. Certo non si puo’ fare di ogni erba un fascio, non tutto è ciarpame, non sono tutti dei curiosi i pellegrini, dei creduloni, dei feticisti da cui prendere le distanze, ma l’ambiente porta forzatamente a queste sbandate. Per cui è giusto attendere dal Vaticano un secondo passo (dopo il primo le cui finalità prestano il fianco a delle ambiguità e dispute sul potere temporale): cioè smobilitare il baraccone e trasformare S. Giovanni Rotondo in un vero luogo di testimonianza cristiana. Girando tutta l’Italia, in tutti o quasi i paesi di emigrazione fino a Selinunte e Mazzara del Vallo, mi ci sono trovato bene dovunque. Ma a San Giovanni Rotondo non ci sono mai andato, né mi sono sentito invogliato. Che gli eventuali devoti comprendano questa difficoltà e mi concedano questa libertà di pensiero, cioè di stare con coloro che preferiscono un Gesù’ senza miracoli, che scaccia i mercanti dal tempio piuttosto che con P. Pio dai miracoli a josa nel degrado però di una religione ridotta ad un supermercato del sacro.
Autore:
Albino Michelin
16.05.2003
Autore:
Albino Michelin
16.05.2003
PADRE ALEX ZANOTELLI ALLE ACLI DI BASILEA
Guardare il mondo di oggi a partire dai poveri. Sabato 1 febbraio 2003 a Basilea un pubblico considerevole valutabile sulle 250-300 persone ha stipato la sala S. Chiara per ascoltare Alex Zanotelli, missionario della Congregazione Comboni, da diversi anni dedito all'assistenza nella baraccopoli di Nairobi, nel Kenya. Quest'iniziativa annuale, ottava edizione, era stata organizzata dalle Acli di Lombardia in collaborazione con quelle intercantonali di Basilea-Soletta-Berna e con nuclei residenti nelle varie nazioni d'Europa. Promotori e quindi collaboratori l’animatore Angelo Levati di Milano, il prof. Luigi Zanolli, il Cav. E. Alloggia di Muttenz, il consigliere M. Zigrino di Basilea. Persona più indicata di Zanotelli per dare un messaggio culturale ed un impegno sociale-politico non si poteva invitare. In effetti questi non è semplicemente un oratore ma un testimone, non è un prelato di levatura gerarchica ma un uomo fra gli uomini. La sua foggia di vestire tipicamente equatoriale e il suo linguaggio tagliente, scevro di ogni untuosità e diplomazia pelosa, lo rendono subito credibile e coinvolgente. In quest'ultimo periodo egli è tornato spesso dal continente nero per dare un'anima più evangelica alla componente cattolica del movimento "No Global" che dal G8 di Genova (2001) al Social Forum di Firenze (2002) sta occupando tutte le piazze del mondo con maggior disciplina ed autocontrollo. Fino agli anni 90 direttore della rivista "Nigrizia" di Verona, venne dal suo incarico esonerato per intervento del potere politico ed ecclesiastico congiunti e spedito nell'anonimato fra i negretti delle baraccopoli del Kenya. In effetti il suo crimine più grave fu quello di aver pubblicato sulla stampa il dettagliato commercio d'armi dall'Italia verso il terzo mondo, una massiccia e scandalosa fonte finanziaria basata su loschi traffici di morte. L'allora onnipotente Andreotti con umile preghiera e dolente compunzione si rivolse al vaticano per farlo tacitare e defenestrare: fuori dai piedi a predicare nelle terre di nessuno. Ma non si mise in conto la promessa di Gesù il quale disse che Egli farà sorgere figli di Abramo anche dalle pietre. A Basilea parlò senza fiatare e senza stancare per due ore. Ritornò più volte sul concetto che è molto importante la logica da cui si parte e attraverso cui si guarda il mondo e la società di oggi. Va tratta dall'Apocalisse di Giovanni, il libro più politico e rivoluzionario di tutta la Bibbia. Composto in simboli e codici cifrati per non cadere sotto la censura dei funzionari dell'Onu del tempo, cioè dell’impero romano, Zanotelli ne fece un'ampia disanima al capitolo 13: il "Drago e la Bestia". La realtà va letta partendo dal di dentro e non semplicemente guardandola con superficialità dall'esterno. La bestia che sale dal mare con 10 corna e 7 teste e il drago che l'accompagna viene dal relatore identificata anzitutto con il potere del male radicato nella coscienza di ogni uomo. Tale potere se non sconfitto o controllato passa nel sociale e diventa impero economico impero finanziario. L'apocalisse rappresenta cosi il libro della resistenza a queste forze, a noi interne ed esterne. La prima identificazione storica ”Bestia-Drago" Zanotelli la fa con l'impero romano di allora, di 2000 anni fa, poi per riflesso e in estensione anche con gli imperi dell'odierna civiltà occidentale. Roma abbindolava tutti rispettando le religioni di ciascuno: ognuno abbia il suo tempio, così Roma resta eterna nel comando e nel dominio. Ugualmente i forti potenti di oggi predicano il rispetto e la libertà di tutti onde restare saldi in sella a sfruttare poveri e terzo mondo. Ma Roma, come Babilonia, è caduta, dice l'Apocalisse, per intervento dell"Agnello“, così questa nostra civiltà del potere economico resterà vittima della rivolta dei poveri. Zanotelli vede dentro le cose e vede lontano. Più concretamente egli consiglia di guardare il mondo di oggi dal punto di vista del Crocefisso, cioè da tutti i crocefissi della terra, che sono miliardi. Perché una cosa è guardare il mondo dalla casa Bianca o dai Palazzi dorati del Vaticano ed un'altra è guardarlo da una favela del Brasile, da un tugurio del Nicaragua, da una baracca di Nairobi. Egli la realtà la guarda a partire da Corococio, un quartiere di quella metropoli. Due milioni di persone nel Kenya abitano l'1,5% della terra che ogni momento può venir sequestrata dal Governo. Una vacca in Europa riceve due dollari e mezzo al giorno, un baraccato di Nairobi deve accontentarsi di un dollaro. Zanotelli prega Dio che se dovesse venire al mondo una seconda volta lo faccia nascere vacca! Una toilette, meglio dire cesso, ogni trenta famiglie: degrado umano a tutti i livelli. Il 50% di quella popolazione è sieropositiva, prostituzione e devianze sociali sono costume di vita, necessità di sopravvivenza. Toccante l'episodio di Flore: una bambina (ma quante Fiore!) che a 11 anni deve prostituirsi, a 15 si ammala di Aids, a 16 muore sfigurata fra le braccia del missionario implorando: "Alex, Dio è mamma, vero? ...Che volto ha Dio? ...Sono io il volto di Dio!". E spirò. Soltanto a 4 km da Corococio si stende una zona residenziale, una delle più ricche deÌ mondo, sonò sempre gli interessi dei poveri che finanziano i ricchi. Qui è il vero muro di Berlino, quanti muri di Berlino su questa terra. Retorica inutile riferirsi sempre alla caduta di quello sovietico quando ne stiamo costruendo a migliaia fra i poveri del mondo. In questo contesto un aspetto che deve sollevare la coscienza di tutti è quello della militarizzazione dell'economia e della finanza. Le armi sono oggi il cuore del nostro sistema. Gli Usa stanno attualmente modernizzando tutte le loro atomiche. Il preventivo di quest'anno è di 300 miliardi di dollari. Stanziati per la guerra contro l'Iraq 100 miliardi di dollari, che potranno arrivare fino a 1.900. Quando tre turisti italiani muoiono in ferie all'estero tutti i giornali ne parlano a piene colonne, oggi nel mondo vi sono 77 conflitti armati con una ecatombe di morti e nessuno ne fa parola. Tutti subiamo ora il panico del terrorismo, ma se pensiamo che quest'anno circa 120 milioni di bambini, non potranno entrare in prima elementare, noi con l'ignoranza e l’abbrutimento stiamo coltivando i terroristi di domani. Padre Zanotelli non tralascia nemmeno una riflessione sulla donna. "Voi donne avete tradito il mondo, perché lo avete privato della vostra tenerezza. Voi ·avete rinunciato al carisma della vostra femminilità, la tenerezza, l’unica che potrebbe fermare la violenza maschile, la guerra, elevata a sistema.” La conclusione del nostro ospite? Un invito ai credenti di uscire dal solito cattolicesimo barocco fatto di liturgie, incensi, e mistiche evasioni. Calarsi nel concreto, non permettere che il mondo cada nelle mani dell'economia e della finanza. Si ricuperi da tutti noi il senso della politica nel suo concetto originale di etica sociale. Va formulata una nuova costituzione di etica mondiale, cui tutti ci si debba attenere, questa è l'unica soluzione che potrà garantire il futuro dell'umanità. Un grazie di cuore alle Acli per questa serata altamente culturale che si iscrive nella coerenza e nella logica del loro impegno sociale.
Autore:
Albino Michelin
14.02.2003
Autore:
Albino Michelin
14.02.2003
Iscriviti a:
Post (Atom)