PRELATI, PORPORATI E BABBO NATALE

Il cardinale Cushing di Boston USA (1944-70) diceva che si vestiva di rosso solo per i carcerati e per i bambini. I primi perché si sentivano importanti e i secondi perché si divertivano come quando arrivava babbo natale. L'espressione mi riporta ad un articolo apparso il 23 luglio 1997 in un Giornale di Emigrazione, autore Antonino Alessandra indirizzo imprecisato, che si firma al femminile, ma scrive al maschile. A colpi di clava si abbatte contro un mio precedente intervento su "Giubileo del 2000" chiedendosi se mi si addica il titolo di reverendo o don e spaparanzando ai quattro venti che la Chiesa preti come il sottoscritto non li dovrebbe assolutamente produrre. Mi sia consentito quindi di affrontare serenamente l'argomento. Il fondatore della chiesa, cioè Gesù è stato molto semplice ed essenziale in materia. "Il Figlio dell'uomo non è venuto per essere servito ma per servire ... e voi non fatevi chiamare Maestri perché uno solo è il Vostro Maestro. Guai a voi che andate in giro per le piazze ornati di filatterie per farvi riverire dagli uomini: avete già ricevuto la vostra ricompensa.” Di qui si capisce molto bene che Gesù vestiva come tutti, la sua carta d'identità lo connotava come figlio del falegname. E per gli apostoli lo stesso discorso: né rosso zucchetto, né rocchetto, né mozzetta né bianca papalina. Non risulta dai Vangeli che Gesù avesse istituito un particolare atelier e sartoria di abbigliamento per i suoi più intimi. Lo stesso avvenne con vescovi e presbiteri nei primi tre secoli della chiesa: tunica romana in uso fra le classi medio-basse.

Dal quarto secolo in poi dopo Costantino titoli nobiliari e vesti di gran pompa in uso presso gli imperatori passarono pari pari alle gerarchie ecclesiastiche. (Per i preti ultimo rango della categoria, si poteva anche giustificare la lunga tunica per via della decenza, dal momento che i barbari calati dal nord indossavano corte vesti senza mutande). Ed ecco così che il Papa si fece chiamare "Sua Santità". Versione sacrale e festiva dell'appellativo "Servo dei servi di Dio" e con Paolo II (1470) si appropriò della tunica di color bianco con baciamano dell'anello e della pantofola, tipico gesto dell'imperatore nei confronti degli schiavi. Si fece chiamare pure Vicario di Cristo, titolo riservato a Costanzo II imperatore d’Oriente (340 d.C.) preteso poi dal Vescovo di Roma. Che si fece chiamare pure Sommo Pontefice, titolo in precedenza riservato solo agli imperatori romani pagani e abolito da Graziano imperatore d’Occidente (380 d.C.) e quindi anche in questo caso rivendicato dal Vescovo di Roma. E i cardinali romani si fecero chiamare "Sua Eminenza" rubando un titolo che nel Medioevo veniva riservato al Re di Francia, loro attribuito definitivamente con decreto di Urbano VIII (1630). E qui tunica pure, ma di color rosso, già prescritto dal su citato Paolo II. E i vescovi si fecero chiamare "Sua Eccellenza" titolo riservato al sovrano ancora dall'età dei Longobardi e Franchi (500 d. C). Nel Regno d'Italia venne esteso anche ai "grandi ufficiali", ma poi per amore di giusta democrazia e uguaglianza fu abolito (1945). Legittimato invece nella chiesa nuovamente con decreto di Pio XI (1930), anzi distribuito anche ai patriarchi, prelati a flocculis (dal fiocchetto), ai nunzi. Ma qui con tunica di color violaceo, sempre secondo i dettami di Paolo lI. E i prelati si fecero chiamare "Monsignori", dal francese "Mio signore", titolo riservato ai Re e adottato per gli ecclesiastici benemeriti dai Papi di Avignone (1315-76). E I preti di prima categoria si fecero chiamare "Reverendi", titolo rivendicato già nel Codice di Teodosio (438), riservato ai cittadini eccellenti. Ripreso anche da Dante che nel Paradiso (Capo XIX, 102) chiamò reverendi persino i romani tutti, usurpazione che gli ecclesiastici subito contestarono. Ed anche per loro un distintivo, tunica lunga, ma di color nero, obbligatoria dal Concilio di Trento (1560), dal 1964 sostituibile in caso di necessità con il clergyman, completo di giacca e pantaloni neri, colletto bianco. Come si vede tanti titoli e colori diversi secondo dignità. E i preti di seconda categoria si fecero chiamare "Don" dal latino "Dominus", signore, per notificare a tutti da che parte stavano: dei Borboni spagnoli e siciliani. E i preti di terza categoria si fecero chiamare "Padre", appellativo comunque già vicino alla realtà, potendo rivestire una funzione di guida spirituale.

E gli ecclesiastici di ultima categoria si fecero chiamare "Frati", proprio per questo ritenuti i più popolari. In effetti l'appellativo si riferisce a San Francesco (1200) che chiamò i suoi seguaci "fratelli " e li vestì con l'abito dei servi della gleba. L'abbigliamento ecclesiastico fino a qualche anno fa comportava privilegi eccellenti come quello del "canone" (scomunicato chi osava picchiare un religioso) e quello del "foro" (un religioso sia pur truffaldino non poteva essere citato e tanto meno trascinato in tribunale).

Il Concilio di Aix la Chapelle (816) dichiarò che "l'umiltà del cuore propria degli ecclesiastici va dimostrata anche con l'umiltà del vestito" E Papa Celestino I (430) ebbe a scrivere: "Il Clero si dovrebbe distinguere dal popolo per la cultura e non per il vestito, per fa condotta di vita e non per l'abito, per l'onestà e non per la divisa" Messaggio da rivalutare anche nel nostro tempo. Libertà dei figli di Dio dunque agli ecclesiastici che desiderano esibire titoli ed infule colorate per dar gloria all'Altissimo, alla sua santa chiesa, per l'edificazione del popolo che così si sente rapito a pensieri di cielo. Ma libertà anche per gli ecclesiastici che preferiscono vestire semplice, farsi chiamare con nome e cognome per sentirsi uomini fra gli uomini senza distinzione di classi e di privilegi.

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Albino Michelin

10.12.1997

TUTTI A BERNA IL 23 NOVEMBRE 1997 PER L'UNITA' D'ITALIA

Ma giù le mani dalla Missione Cattolica Italiana. Manifestazione organizzata dal Gruppo Giovani del Comitato Tricolore per l'Italia che ha da restare una, indivisa, indivisibile, indissolubile. In pratica si tratta di dare una risposta massiccia alla volontà o velleità secessionista di Bossi. Nulla da eccepire, anzi da elogiare tutti quei gruppi di emigrazione che cercano di impegnarsi nel sociale e nel politico. Quello però che meraviglia e stride in tutta questa vicenda è che la manifestazione venga organizzata nei locali della Missione Cattolica Italiana. Onestà vuole che si chiamino le cose con il loro nome: questa è una iniziativa chiaramente politica, di un partito contro altri, la Missione invece è l'incontro della comunità dei credenti, indipendentemente dal partito di appartenenza. La Missione come qualunque parrocchia dovrebbe evitare ogni ambiguità in questo settore. Si specifica: "in questo settore". Ancora nel lontano 13.11.1985 nella stampa di emigrazione vi furono reclamazioni contro un'altra iniziativa del genere, allorché i dirigenti della ex DC in Svizzera invitarono laici, preti e suore ad un'assemblea, ovviamente nei locali della Missione di Berna. Le vicende del '93 (la DC franò impietosamente sotto i colpi di tangentopoli) dettero ragione, ma nell'85 gli autori di simili articoli arrischiarono il posto e la pagnotta. Sono cambiati nel frattempo dirigenti e suonatori, ma la musica non cambia come i fatti attuali stanno a dimostrare. Ciò non fa certamente onore al Gruppo Giovani del Tricolore, perché tenta di consolidare i suoi successi con l'aiuto della sagrestia e all'ombra del campanile. Qualcosa in merito dopo tanti anni di emigrazione lo si dovrebbe imparare dalle chiese svizzere. Nessuna e per nessun motivo concede locali ai partiti politici, nemmeno a quello democristiano. La Chiesa italiana e noi ne siamo figli, ha sempre avuto la tentazione dell'ingerenza e di ogni matrimonio politico. Sappiamo che non ogni rabbuffo, lamento o sospiro del papa è dogma di fede: potrebbe anche essere intervento opinabile e sottoposto a discussione. In effetti, molti hanno considerato ingerenza politica alcuni interventi papali dell'ultimo periodo. Come quello del '94 (preghiera per l'Italia), del '95 (l'Italia superi il particolarismo), quello del '96 a Como (per il bene comune della nazione), quello del '97 (appello accorato alla Conferenza dei Vescovi italiani:" mi preoccupa l'unità d'Italia"). Se tali preghiere e raccomandazioni fossero state fatte nel 1870 da Papa Pio IX al posto della scomunica (non expedit) contro chi collaborava all'Unità d'Italia con il voto politico, tutti l'avrebbero considerato grido profetico. Farlo ora, in risposta a determinati partiti, in precise circostanze, da molti potrebbe venir considerata ingerenza politica: cioè è questione anche di opportunità ed opportunismo. L'Unità d'Italia ogni Missione Cattolica Italiana dovrebbe esprimerla in altri modi: come sede testimonianza di liturgia, di evangelizzazione di formazione delle famiglie e dei giovani. Come egregiamente nel caso sta facendo la stessa missione di Berna con il Centro familiare. Ma lasci perdere il resto, non vada ad impantanarsi con gli onorevoli e le parate politiche. Ne guadagnerà in trasparenza. Come ne guadagnerà in sana laicità ed autonomia il Gruppo Giovani Tricolore. In quanto all'on. Bossi tutti lo riconoscono  un rozzo,  un ignorante,  un cavernicolo .  Al di là dei modi anche un po' di sostanza però: cioè ha avuto il merito di far saltare partiti e partitocrazia consolidati nella loro pluridecennale corruzione. "Non la secessione, alla quale forse nemmeno lui crede, ma il malgoverno del passato e l'attuale Governo del "ni", il vero pericolo dell'Italia.” Bossi lo si combatte con le riforme, non solo con le manifestazioni di piazza. Prima fra tutte una robusta autonomia regionale come quella esistente in tanti Stati occidentali. Parola di Montanelli, che l'antileghismo ce l'ha nel sangue. Tutti quindi a Berna il 23 novembre prossimo per l'Unità d'Italia. Meglio al Kursaal o alla Piazza Federale, ma giù le mani dalla Missione Cattolica Italiana.

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Albino Michelin

12.11.1997 

NON UCCIDERE CAINO!

Questo comando di Dio che noi leggiamo nella Bibbia (Genesi 4, I 5) ci riporta ovviamente ad uno dei tanti casi clamorosi avvenuto negli Stati Uniti: ad esempio l'esecuzione di O'Dell mediante Iniezione letale Il 25.7.1997, e quindi ad una riflessione sulla pena di morte. Nella canea vociferante di milioni di persone sulla terra, né gli interventi del Papa e di Madre Teresa di Calcutta hanno spostato di un pelo le decisioni di Allen, governatore della Virginia. "O'Dell, brucia in pace", gridavano gli americani davanti alla camera della morte, e al mondo Intero: "noi ci siamo fatti i fatti nostri e voi fatevi i vostri.” Ora altri 3000 attendono la morte là, In un continente "cristiano", che ritiene somma giustizia il farsi vendetta. Le ceneri di O'Dell ora riposano nel cimitero di Palermo, cosi ha deciso Il sindaco Orlando. E forse non a torto, perché O'Dell non è un eroe ma un simbolo. Non Importa se fosse innocente o colpevole, quando si uccide si commette sempre un crimine. È come Il monumento del Milite Ignoto a Roma. Non importa a chi sia dedicato, ma è li monumento contro la follia della guerra, di tutte le guerre. La tomba di Palermo è la condanna contro ogni società convinta che uccidere sia l'unica reazione possibile contro chi uccide. Al tempo di Elisabetta la Grande (1570) in Inghilterra era consuetudine che gli assassini venissero portati In piazza, dove Il boia, fra I cachinni della plebaglia, strappava loro Il cuore dal petto vivo, per mostrarlo trionfante alla regina. Morbosa, sadica, arcaica barbarie. Oggi sono cambiate le tecniche del patibolo, l'ago, Il cianuro, la "poltrona" elettrica, ma non la logica del cuore che suona tale e quale: "chi uccide deve essere ucciso". Assurdo contrastare un omicidio compiendone uno ancor più grave. A mente fredda, con lucido calcolo. Come avvenuto per Norlo Nagoyama, detenuto In carcere per trent'anni e alla fine giustiziato nel progredito Giappone (31.8.97), un mese dopo O'Dell, senza che nessuno della pubblica opinione muovesse un dito. Si vede che anche il buonismo delle masse si era presto sgonfiato. Si sa che alcuni invocano la pena di morte quale deterrente contro delinquenza e delinquenti. Ma è solo spaventapasseri, accertato che essa non diminuisce i casi di malavita e criminalità. Sappiamo anche dell'argomento di qualche cattolico "arrabbiato" appellantesi alla tradizione della chiesa, dimostratasi assai prodiga nella pena di morte, sino ad abolirla in Vaticano nel 1976, Cardinale Casaroli e Paolo VI. Uno degli ultimi Stati, persino dopo l'Italia (1941). Per via dello slogan che la chiesa è sempre all'avanguardia, asserto ovviamente riferito al cattolici di cui sopra. Orbene, le scelte sbagliate di allora non sono una giustificazione per ripeterle oggi. La giustizia moderna, che senza tanto scalpore si identifica con il Vangelo, tende oggi ad educare ed a redimere. Chi nega la vita nega e sopprime ogni possibilità di redenzione. Questo è il frutto del nostro penalista Cesare Beccarla (1738·94) con il suo libro "Dei delitti e delle pene", che la chiesa del tempo mise all'Indice, come si dice "scomunicò", in quanto essa stessa in quel tempo alimentava santi roghi, sante forche e sante mannaie.

È di questi giorni la stesura ultima e definitiva del Catechismo della Chiesa Cattolica. Strano: la pena di morte viene ancora ammessa, sia pure come estremo rimedio al bene pubblico. Paura di rompere con una certa tradizione o compromesso (politico) con i vescovi USA, suggestionati dall'amore che il loro gregge nutre per la sedia elettrica? Si sa che questo catechismo l'hanno compilato i teologi e non il Papa in persona. Immerso nel suoi viaggi planetari non si può pretendere che trovi il tempo per concentrarsi su una enciclopedia di 800 pagine ad esaminare punti e virgole. Speriamo che gli vengano però a fischiare sulle orecchie questi cedimenti e queste ambiguità. E ci auguriamo che dal balcone di San Pietro, oltre a chiedere perdono per le vittime dei vecchi carnefici vaticani, consigli o ordini come suo stile a tutti i cattolici di finirla con questa pena di morte. Un Papa così forte nelle sue sfide, cosi terribile nelle sue Invettive, così guerriero nel difendere l'embrione umano sin dal seno materno, a lanciare tale dichiarazione non farebbe altro che un atto di coerenza. Dio rispettò la vita di Caino, gli diede una chance: lo condannò in giro per li mondo e per tutta la vita al lavori forzati. Cosi Caino da animale diventò ancora un uomo.

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Albino Michelin

22.10.1997

UN GIUBILEO DEL 2000 ANCHE PER I MISSIONARI IN SVIZZERA

La vigilia del grande trapasso epocale viene vissuta a livelli diversi con prospettive che nella maggior parte dei casi non ha nulla o poco a che vedere con lo spirito della promulgazione dell'anno santo cosi come lo riscontriamo nella formulazione delle sue origini (Bibbia, Levitico 25, 8-10). Ce n'è per tutti, anche per quelli del "Mille non più mille", e quindi grande battage in vista per maghi, cartomanti, veggenti, visionari, sensitivi, giocatori dei tarocchi.

Di giubilei o anni santi lungo la storia dal primo di Papa Bonifacio VIII nel 1300 a quello prossimo ne contiamo 28, ma nessuno come questo arrischia di finire nell’equivoco, in un grande boom economico per manager di mercato, in una grande operazione pubblicitaria di faccia a e di potenza per alcuni vertici di chiesa. Come credenti vale la pena aprire gli occhi, interrogarsi e interrogare. Anzitutto, come noto, il vocabolo giubileo deriva dall’ebraico “Yobel”. Era il montone che guidava il gregge. Poi passò a significare il corno del montone, quindi il suono che usciva dal corno, infine strumento musicale ad uso liturgico. Issato sul muro più alto del tempio di Gerusalemme il trombettiere con lo yobel dava l’annuncio della grande felicità e dei tempi particolari destinati al giubileo universale. Il significato poi religioso e sociale del vocabolo va preso dal testo su citato:” dichiarerete santo il cinquantesimo anno, proclamerete la liberazione del paese per tutti i suoi abitanti.” Un anno quindi caratterizzato dal riposo della terra, dall’affrancamento dei poveri e degli schiavi, dalla promozione di una maggiore giustizia sociale. Per non cadere nei soliti discorsi devozionali e piistici si faccia attenzione al messaggio che è fondamentalmente di giustizia sociale, prima che di promulgazioni di indulgenze plenarie atte a diminuire gli anni del nostro purgatorio dopo al morte, anche se secondo gli esperti in materia, pare tale pericolo questa volta non sia incombente. Si sa che nel 1995 l’allora capo del governo Berlusconi assecondò volentieri una richiesta degli organismi della chiesa romana concedendo l’esenzione tasse a tutti gli istituti religiosi che nel 2000 prevedono ospitare pellegrini. Se è già una forzatura pellegrinare a Roma anziché in Palestina (la terra di Gesù e di ogni messaggio di salvezza, giubileo compreso) è però chiaramente partire con il piede sbagliato pretendere come chiesa l’esonero dal fisco.

È un privilegio per i più ricchi che va sempre a scapito dei più poveri. Nessuno dubita che gli istituti religiosi operino a fine di lucro, ma le regole sono regole per tutti. Dal gioco della briscola a quelle socioeconomiche. Diversamente si usa un'occasione di giustizia per incrementare l'ingiustizia. Cominciamo innanzitutto nel dare l'esempio di risanamento della questione morale. Dopo gli scandali d'oro degli anni '80, (c'erano le lenzuola d'oro, le cliniche d'oro, le prigioni d'oro, gli affitti d'oro, e così via) per carità non si arrivi al giubileo d'oro. Una comunità Cristiana dovrebbe: nel caso educare il credente ed il pellegrino a pagare le tasse, perché la giustizia sociale a questo mondo (obiettivo primo dell'anno santo) si raggiunge con il contributo e con il sacrificio di tutti, non con le furbate dei soliti ignoti. Ciò premesso, sia concesso fare un discorso a me missionario, agli altri missionari.

In Svizzera gli addetti al culto di qualsiasi confessione sono stipendiati dalle tasse del culto che i membri di tale confessione annualmente versano. Nel caso non c’entrano né il vaticano né il Vescovi, ma i fedeli. Noi che operiamo nei cantoni tedeschi viaggiamo con un mensile di circa 5.000 franchi. Tanti. Mentre quelli che operano nei cantoni francesi arrivano ai 2.500 franchi. Troppo pochi. Ovviamente i motivi sono noti a tutti. Nei primi i membri di ogni confessione religiosa sono obbligati per referendum cantonale a versare le tasse di culto, nei secondi invece no, cioè il Cantone non ha effettuato in merito nessun referendum. E quindi abbiamo ovviamente una sperequazione, una discriminazione sociale all'interno dello stesso corpo professionale.

La soluzione non andrebbe ricercata nelle varie amministrazioni locali di chiesa esigendo un aumento di stipendio per quei poveri derelitti dell'occidente elvetico, ma va iniziata alla base, cioè con la rinuncia di 1.000 franchi mensili da parte dei missionari della Svizzera tedesca e con il passaggio a quelli della Svizzera Romanda: Cosi tutti si viaggerebbe sui 3.500-4.000 franchi, che nel nostro territorio rappresenta uno stipendio medio e dignitoso. Questo potrebbe essere un segno forte per l'anno santo del 2.000. Diversamente finisce tutto in una bella predichetta esortativa alla confessione privata, quindi alla solita gita sfacchinata a Roma, più turistica che penitenziale, trasformando la capitale in un megamercatone, in un traffico delirante. Con l'immancabile abbuffata di fettuccine, tordi e bianco Frascati ai Castelli romani. Quanto detto è solo opzione di un privato credente, ancorché di professione Missionario italiano, ma con il vantaggio di offrire tutti insieme una significativa testimonianza cristiana a livello comunitario.

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Albino Michelin

09.07.1997

LE SCUOLE DEI PRETI E DELLE SUORE

"Attenti bambini, arriva Gesù" così la maestra presentò il Vescovo ai ragazzini durante un'ora di scuola in occasione della visita pastorale in una parrocchia del Bresciano. In Italia la scuola di Stato è laica in teoria, di fatto resta ancora privata e confessionale. In un paese delle Marche diverse ore scolastiche nel dicembre 1996 sono state impiegate a costruire il presepio. A Bitonto (Bari) è stato fatto obbligo ai bambini della scuola di partecipare "in quanto scolari" alla processione del patrono e distribuire santini dell'Addolorata come espressione della cultura e della religiosità popolare. Nella Missione cittadina dello stesso periodo a Roma i docenti sono stati "caldamente" invitati a proporsi come teste di ponte fra il quartiere e la parrocchia. A Lipari (Messina) il prete insegnante di religione nelle scuole diede questo tema: "I testimoni di Geova: falsari di Dio". Prima di Pasqua in una parrocchia del comasco i bambini durante l'orario scolastico si muovevano intruppati e condotti a fare l'ora di adorazione al Santo Sepolcro. Per la maggioranza è stara un'ora di sport e di boccacce. Tutti questi episodi sono successi negli ultimi mesi del 96, a fondamento di una mentalità che continuerà, quando in Italia infuriava la polemica sulle scuole private e pubbliche, sul diritto di costituire scuole cattoliche, parificate e sovvenzionate dello Stato. Il 25 aprile 1997 i Vescovi della Sicilia hanno inviato al Ministero della Pubblica Istruzione una lettera aperta sottoscritta da docenti, universitari, presidi, insegnanti e da 20.000 genitori, insomma da tanti i siciliani. In essa si sostiene che "la libertà di educare è un diritto ed una responsabilità naturale delle persone e delle famiglie singole o associate. Non è la concessione fatta da uno Stato che si considera unico gestore della formazione dei giovani". Nessuno ovviamente contesta ai cattolici il diritto di costruirsi e gestire la loro scuole private, come ai valdesi, agli evangelici, ai testimoni di Geova, ai marxisti. D'accordo, il diritto alla libertà deve essere esteso a tutti, senza pretesa di egemonie culturali o di bottega. D'altra parte lo Stato laico deve rispettare queste libertà e non deve imporre a tutti la sua laicità abolendo le scuole private, di qualsiasi estrazione e tendenza esse siano. Il problema però delle scuole private, in primis della scuola cattolica, è la rivendicazione ad essere in toto equiparate alle scuole di Stato e debitamente finanziate, fino alle tegole del tetto. Alla faccia dell’art.33 della Costituzione Qui il discorso cambia. Mentre da una parte la gerarchia ecclesiastica in questa fattispecie è monolitica ed univoca nel senso di esigere totale sostegno finanziario, la comunità ecclesiale italiana invece, cioè il popolo cattolico-credente non è più dello stesso avviso, ma possibilista su diverse opzioni. Per quest'ultimo infatti importante è che lo Stato conceda la parificazione (esempio il riconoscimento degli esami di maturità) e un contributo finanziario. Contributo è diverso da copertura. Il rispetto verso la laicità dello Stato esige che il singolo non accolli a lui la spesa delle corone del Rosario, dei bollettini parrocchiali di devozione varia, dei settimanali esoterici indù, delle varie sure o commenti del Corano, dei midrash o racconti ebraici. Tutte iniziative ottime che possono servire anche allo Stato in quanto gli garantiscono più galantuomini e meno criminali e gli fanno risparmiare polizia, processi e galere. Però siano i credenti stessi delle varie fedi religiose e scuole private ad assumersi l'iniziativa e anche gli oneri di fondo. In effetti il timore di molti cattolici italiani, di quelli adulti e maturi nella fede, è di ritrovarsi di fronte ad una scuola privata fondamentalista, intollerante con gli spazi tutti e solo a sua disposizione.  Con la recondita intenzione di trasformare lo stato laico in una repubblica cristiana e di ritornare alla teocrazia di Gregorio VII. Il pericolo che una scuola cattolica privata sovvenzionata dallo Stato divenga dogmatismo, censura, chiusura, anziché dialogo e rispetto del pluralismo. Che si possa servire dello Stato (i fantasmi del mezzo secolo non sono del tutti scomparsi) per i suoi interessi. D’accordo per uno Stato che contribuisca finanziariamente alle scuole dei preti e delle suore a patto però che queste poi rispettino anche certi requisiti. E soprattutto si diano una regolatina sulle modalità interne di gestire cultura e religione, vedi gli esempi citati all'inizio. In effetti esiste un sacco di persone in emigrazione, con messa tutte le mattine e confessioni settimanali nel periodo dell’infanzia, uscite poi con le tasche talmente piene da piantare li tutto: chiesa, preti, frati, papa e messa domenicale. Professarsi anticlericali, addirittura cambiare religione. In effetti un po' dovunque i migliori e più attivi animatori dì movimenti religiosi contro la chiesa cattolica, sono spesso proprio quelli usciti dalle scuole dei preti e delle suore. Dopo tante frenetiche sciroppate di devozioni, di paure del peccato e dell'inferno chi avrebbe il coraggio di darci torto?

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Albino Michelin

31.05.1997

MORIRE SENZA PRETE

Ognuno di noi ha il diritto di morire come crede, cioè secondo la sua fede o secondo le sue convinzioni laiche e quindi con relativo funerale religioso o civile. Si sa che oggi la nostra morte personale viene rimossa e tabuizzata. Ci incuriosisce però la morte degli altri, assunta a spettacolo, come quella di chi si getta dalla finestra, di chi viene giustiziato alla sedia elettrica, di chi finisce impiccato penzoloni ad una trave. Il tutto ovviamente con il supporto leggenda dei Mass Media e della TV. Un tempo la morte propria veniva sentita come un fatto profondamente personale e sociale. In effetti il moribondo faceva chiamare il prete del paese che gli portava l'estrema unzione e il viatico (cioè la comunione considerata pezzo di pane per il viaggio), al suono della campana maggiore, in corteo sotto il baldacchino, accompagnato dai chierichetti che attiravano l'attenzione dei paesani al suono di un campanello di chiesa. Il malato poi procedeva a raccogliere attorno al suo letto tutti i familiari e passare loro le ultime consegne. Così io ho visto da bambino morire mia nonna a casa mia ed è un'impressione che non mi disturba ricordare. Più tardi nella mia professione mi sono trovato più volte, in genere negli ospedali, di fronte a pazienti irrecuperabili. Ho sempre preferito presentarmi in abito civile per non mettere il malato in stato di ansia per l'imminenza di fare i bagagli, destinazione l'Altro Mondo. Una visita di cortesia ed eventualmente di disponibilità: se il malato finiva tutto con un saluto, oppure desiderava un ulteriore visita, recitare insieme una preghiera o ripassare a portargli comunione ed unzione degli infermi, io accondiscendevo. Se notavo che la mia visita invece costituiva un disagio non ritornavo più. Non ha senso volergli dare la comunione o l'olio santo come si trattasse di cacciargli nello stomaco l'olio di ricino. L'amore di Dio per l'uomo, sia esso religioso, indifferente o a lui ostile, è più grande di tutti i nostri strumenti del mestiere, benedizione comprese. C'è comunque un aspetto che in questo ambito fa riflettere ed è il comportamento (non tanto del malato quanto) di certi familiari.
Si ha quasi la sensazione di un complotto: istituiscono un cordone poliziesco attorno al sofferente, mettono il paziente in stato di ibernazione, il prete non deve nemmeno salutarlo, diversamente lo spaventa. Magari poi la situazione si prolunga per qualche anno. Ad un certo punto arriva la disgrazia, il poverino muore. Allora ecco i familiari eccitati fino al parossismo, dar di piglio al telefono e cercare preti a qualsiasi ora e in ogni dove. Se per caso nessuno fosse reperibile, allora è tutta una geremiade contro clero che lascia morire la gente come cani. Ma qui forse si nasconde un'altra intenzione: l'epigrafe murale ai paesani in cui si deve comunicare che il nostro caro è passato a miglior vita "munito dei conforti della fede". I soliti slalom. Certo è umano che il prete accorra anche dopo il decesso di un familiare, eventualmente per creare un momento di solidarietà attorno allo scomparso. Però al morto questo tipo di presenza non serve proprio a nulla, perché un cadavere non è più capace né di ripensamento, né di assoluzione, né di risurrezione spirituale. Come si dice in gergo, incapace di volere e di intendere. Opportuno invece sarebbe che i cristiani o ciascuno di noi a seconda della sua religione avesse un rapporto diverso con la sua morte e con l'approccio ad essa. Si parla ovviamente a credenti: la morte bisogna anche prepararsela. Ricevendo l'estrema unzione? Anche qui va fatta una precisazione. Oggi non viene più chiamata così: ti dà il senso di una liquidazione, di ultimo viaggio senza ritorno. Si preferisce chiamarla Unzione degli infermi e la si fa con l'olio a segnare la fronte. Perché da sempre in tutte le civiltà l'olio viene considerato medicina, dignità, gioia. Pensiamo solo alla parola "Messia"' in ebraico all’equivalente "Cristo" in greco: significano "unto con l'olio della dignità e della speranza".
L'evangelista Marco (6, 13) riporta che gli apostoli ungevano con l'olio molti infermi e li guarivano. E Giacomo consiglia: "chi è malato si faccia ungere con l'olio ... e verrà perdonato dai peccati" (5, 14). Oggi è invalsa una forma più tranquilla e rasserenante. In molte parrocchie alcune volte all'anno vengono organizzate delle liturgie non solo con l'unzione agli infermi, ma anche agli anziani, ai pensionati. E un modo efficace per riconciliarsi con la morte evitando all'ultimo momento di creare parapiglia attorno al letto del malato e spallate fra medici, primari, infermieri e preti. E allorquando la situazione psicologica del paziente è molto fragile forse non vale la pena nemmeno chiamare il prete. Importante che egli si senta dal suo prossimo assistito e accompagnato. Così anch'egli potrà venire dolcemente consegnato dalle mani della sua famiglia o della sua comunità nelle mani di Dio.

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Albino Michelin
29.03.1997