PERCHÉ NON Ml SONO FATTO SVIZZERO

Farmi svizzero non è una tentazione contro cui abbia lottato una vita, anzi da sempre la considero un traguardo gratificante. In effetti sentirsi cittadini di due mondi o addirittura del mondo intero potrebbe darti la sensazione di uscire da quello angusto e provinciale in cui sei nato. So che molti connazionali per motivi professionali e familiari oggi cercano il doppio passaporto per piantar su una bottega o per rimanere a piacimento in questo ambiente dove stanno crescendo figli e nipoti. Ma io ho e difendo le mie ragioni per non farlo.

Anzitutto non è il motivo della burocrazia che mi trattiene dal diventare cittadino svizzero. Certo bisogna andarsi a cercare in Comune carte e formulari, riempirli, sottoscriverli, inviarli al Cantone, quindi attendere l'esame del Consiglio Comunale, rispedirli al Cantone ed infine alla Confederazione di Berna per il nulla osta. Un tirocinio di 18-20 mesi, ma non sarebbe poi la fine del mondo. Non è nemmeno il motivo finanziario che mi trattiene. Siamo tutti al corrente dei diversi dibattiti fra le associazioni italiane e nella stampa di emigrazione, dove si reclama la cittadinanza svizzera gratuitamente. Al sottoscritto, stato civile celibe, stipendio medio, per una eventuale naturalizzazione verrebbe richiesta la cifra di Fr. 5.000 circa: una mensilità. Insomma non si finirebbe in miseria.  

Non è nemmeno il motivo della buona condotta. E noto che per divenire cittadino elvetico bisogna chiedere all'Ufficio Federale di Polizia un estratto del proprio casellario giudiziario. Ma anche qui, almeno suppongo, non vedrei grossi intoppi, in quanto banche non ne ho mai assaltate, galera mai vista se non per entrarci a visitare i carcerati. Non è nemmeno il motivo linguistico. In effetti per quanto nei miei diversi decenni di Svizzera abbia vissuto sempre con e per i connazionali, le tre lingue ufficiali di questa seconda patria non mi sarebbero del tutto straniere: l'italiano perché io imparai sui banchi della scuola primaria e superiore, il francese perché ho dovuto trasferirmi un certo tempo anche in quel Cantone, e il tedesco perché da tempo mi trovo in questo territorio. E il mio tedesco non dovrebbe nemmeno essere così malvagio se dopo Messa con predica qualche anziana signora del luogo ti viene a dire: '"Kompliment, Herr Michelin, Sermon supper", addirittura con la doppia p, quando ne basterebbe una soltanto. E poi all'esame linguistico per la naturalizzazione, importante che tu, evitando troppi gesti di mano, sappia cavartela con "gruezi ... e ... wiederluege!". Non è nemmeno il motivo dell'integrazione storica in questo popolo. Dopo 3 anni passati a Rorschach (S.Gallo), 3 a Ginevra, 10 a Basilea, 10 a Uster, oltre il doppio ad Affoltern della Svizzera ormai dovrei conoscere il sottosuolo (vulcanico, dolomitico, calcareo, arenario, fluviale ecc.), la preistoria e la storia (Celti, Romani, Goti, Visigoti, Ostrogoti, Longobardi, Carolingi, Asburgici, Guglielmo Tell, e il resto roba dei nostri giorni). All'unica domanda un po' complicata per ottenere il passaporto elvetico e concernente il periodo di origine della Confederazione importante saper rispondere che essa è sorta dopo la morte di Adamo e tu diventi abile e arruolato. Non è nemmeno il problema politico e il diritto di voto. Anzi al contrario questo sarebbe una ragione importante per la doppia cittadinanza. Voce che conta nell'amministrazione, nonché nella chiesa. Ricordo che quando a Uster (ZH) già nel 75 indicevo pubbliche iniziative per il diritto di voto nelle amministrazioni di Chiesa il presidente della Circoscrizione mi rampognò: "se vuoi campare tutti questi diritti fatti svizzero e iscriviti al partito socialista", magari senza sapere che io questo partito l'avevo già scavalcato a sinistra. Il motivo invece per cui non mi sono fatto e non mi farò svizzero (chiedo scusa) è un altro. Quello umano della solidarietà o se vogliamo del Vangelo. Cioè, io "debbo" o sono invitato a rispettare e collaborare con gli Svizzeri non perché sono dei "miei", o possiedo lo stesso pezzo di carta, ma perché sono "diversi" e hanno la mia stessa dignità. E loro "devono" rispettare me non perché sono dei "loro", o possiedo lo stampiglio della Confederazione, ma perché sono "diverso" e ho pari dignità.

E qui ci viene in soccorso Paolo ai Galati, letto e riletto nelle Feste dei popoli d'inizio novembre nelle nostre chiese: "Non c'è più né giudeo, né greco, né schiavo, né libero, né uomo né donna, perché siete tutti uno in Cristo". Non voglio fare il devozionale e usare e abusare del Vangelo per evadere dai doveri e dai diritti della vita civica. Cito questo brano perché convinto possa costituire ai credenti fondamento, costanza, speranza per nuovi rapporti fra le diverse etnie ed i popoli tutti, siano essi ospitanti o ospiti, svizzeri o italiani.

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Albino Michelin

27.11.1999

L'IMPORTANZA DELLE MESSE (SE PAGATE?)

Una domenica di fine luglio in Italia in un paese che registra un alto numero di emigrati, di cui gran parte residenti nello zurighese, sopra un tavolo alle porte della chiesa era accatastata una pila di pubblicità. Un foglio A4 portava il titolo "Meraviglioso valore della S. Messa" con il sottotitolo: "La S. Messa è la rinnovazione del Sacrificio della Croce". Il tutto corredato da una dovizia di spiegazioni altisonanti che vale la pena riportare qui appresso. Tale foglio munito a sinistra da una foto, riquadro di P. Pio non era a disposizione soltanto di quella grossa parrocchia, ma pure in tante altre della regione, quindi fenomeno di costume e di religiosità diffusa.

La domenica 17 ottobre, una qualunque fra le tante, mi venne la nobile pensata di fotocopiarlo, distribuirlo agli italiani nella messa della mia parrocchia per farne una lettura insieme e relative considerazioni al posto della predica. Trascrivo i passi più salienti in 10 punti, saltando gli altri in parte rispettivi:

1) La S. Messa è il sacrificio che trattiene la giustizia divina, che regge tutta la chiesa, che salva il mondo

2) Ogni messa ottiene il tuo perdono presso la Giustizia di Dio.

3) Ad ogni messa, secondo il tuo fervore, puoi diminuire la pena temporale in purgatorio dovuta ai tuoi peccati. Viene diminuito su di te l'impero di Satana.

4) Si merita di più ascoltando devotamente una S. Messa che col distribuire tutte le proprie sostanze ai poveri.

5) Una sola messa dà più onore a Dio che tutte le virtù eminenti praticate dai giusti sulla terra e più che tutta le lodi fervorose espresse dai santi e dagli angeli in cielo.

6) Assicurati, disse Gesù a S. Geltrude, che a chi ascolta devotamente la S. Messa io manderò negli ultimi istanti della vita tanti dei miei santi per confortarlo e proteggerlo quante saranno state le messe da lui bene ascoltate.

7) Con ogni messa diminuisci il tuo purgatorio.

8) 0gni messa ti procura più alto grado di gloria in cielo.

9) Sei preservato da molti pericoli e disgrazie, in cui ti saresti abbattuto.

10) E vieni pure benedetto nei tuoi affari e interessi personali.

Il foglietto termina portando la frase: "Con approvazione ecclesiastica!" L'assemblea quella domenica era composta da frequentatori abituali verso la cinquantina. Per ogni buon conto tenevo pronto altro argomento di predica qualora i partecipanti mi avessero fatto cenno di cambiare canale. Allo scopo dopo la lettura del testo, in via eccezionale, passai a chiedere l'opinione, gradimento o reazioni all'assemblea stessa. Per prima alzò la mano un'anziana signora, sui 75 anni: "non ho parole, di fronte a questo documento mi sento umiliata”. Documento subdolamente terroristico, proseguì un secondo interlocutore, "la chiesa dall'impero romano ha preso l'abbigliamento, i titoli onorifici, l'obbligo al culto con ogni tipo di intimidazione, imposizione, premiazione". Un terzo: "perché continuare sempre a suonare la corda del dolorismo di Gesù per farci soffrire anche noi ... Gesù ha sofferto quella volta, ma adesso è nella gloria del Signore. Mica muore in croce un'altra volta ... mica ha bisogno della nostra compassione". Un quarto: "qui si svaluta una vita vissuta per il prossimo, che varrebbe meno di mezz'ora di messa ... " "Sempre con questo suffragio e messe per le anime del purgatorio … da bambino mi avevano detto che mia nonna non poteva trovarsi in paradiso, era in purgatorio perché avevano fatto il funerale con un prete soltanto anziché con tre.” Sempre questione di soldi, anche le messe per i morti sono diventate una bottega. Questo foglio dimostra che non è cambiato nulla e non cambierà neanche nel 2000" soggiunse un quinto fuori della chiesa”. Basta così e ne avanza per le nostre considerazioni.

Permettiamocene qualcuna in prima persona. Anzitutto non è riduttivo definire tout court la messa sacrificio della Croce? Certo 2000 anni fa Gesù istituì una cena sacrificale dicendo: "fate questo in memoria di me". Il che non significa "fate questo in sacrificio di me". Cioè Gesù non raccomandò ai suoi seguaci di appenderlo ancora alla croce ogni domenica, tutti i giorni in mille chiese, in centomila altari del mondo allo scopo di placare Suo Padre. Anche perché si deforma l'immagine di Dio quasi fosse un Dracula addomesticabile solo alla vista del sangue di suo figlio o delle disgrazie dei suoi figli. Non si dimentichi che Paolo scrive agli Ebrei (7, 12):” Cristo non ha bisogno di offrire sacrifici, lo ha fatto una volta per sempre". I protestanti chiamano la messa "Cena del Signore", gli ortodossi "Eucarestia"(riunione di ringraziamento), non si potrebbe anche noi cattolici ricuperare simili ed altri accenti? Insistendo troppo sul "Sacrificio" non si arrischia di costruire cristiani involuti, autolesionisti, fatalisti condannati a questa valle di lacrime, tesi ad accumulare meriti per l'aldilà con il rischio di non amare seriamente questa vita e di non impegnarsi nell'aldiquà? In secondo luogo, l'insistenza sulla messa come fonte di successo e fortuna nella vita presente e di premio nella vita futura non potrebbe generare pericolosi egoismi, sia pure spirituali ma sempre egoismi? Perché non accentuare di più il senso del banchetto del convitto, dell'accoglienza, della convivenza della solidarietà. Raro trovare dell'oggi sulla terra un popolo come l'italiano così cattolico e insieme cosi illegale. Non dipende un po' anche dal fatto che la nostra cultura in chiesa ha insistito (per stare all'esempio) sulla messa per "salvare l'anima tua" in un mondo infido e procelloso, contribuendo così a sottovalutare i rapporti con la società civile e politica e indurci in ogni genere di tentazione e furbastrate.

In terzo luogo questo tipo di pubblicità e di cultura non potrebbe affrontare un certo sottobosco di ipocrisia e doppia vita? Una persona va giudicata per la globalità del suo comportamento, laico compreso, o a cassettoni, per esempio per la sua pratica religiosa? Episodio classico è l'Intervento di Maggiolini, Vescovo di Como, che nel maggio '99 ebbe a scrivere sul "Corriere della Sera: "non è possibile che un uomo come Andreotti, ex capo del Governo, messa tutte le mattine, possa essersi macchiato di tali azioni”. Ci auguriamo certo che il nostro venga pienamente assolto da tutto. Però non perché andava a messa, ma perché onesto. Purtroppo pochi notano questa ambiguità nel nostro Bel Paese. In quarto luogo, la diffusione della messa quale suffragio per le anime del Purgatorio non arrischia di trasferire nell'aldilà una mentalità commerciale e ridurre Dio ad un contabile finanziere al bancone dell'Oltretomba? Indubbiamente esistono in Italia bellissime opere d'arte, chiese, altari, pitture, sculture dedicate al suffragio. Ed è pure positivo che durante la messa venga riservato spazio anche per la memoria dei defunti, in quanto garantisce solidarietà al nostro mondo bidimensionale, fra noi e i trapassati. Però in questa materia non c'è più limite. Messe per il "mio" morto, come se Dio non fosse il Padre "nostro", messe indulgenziate (pagate) per diminuire le sofferenze dell'anima purgante come se Dio la giustificasse in base alle nostre opere e non in base alla sua grazia misericordiosa. Messe con sfilza interminabile di deceduti, vero elenco telefonico da cui si recepisce solo qualche storpia sillaba di gente ai più sconosciuta.  Una domanda un po' maligna: se le messe per le anime purganti dovessero venir celebrate gratuitamente e al committente fosse fatto divieto di pagare Il celebrante, e ingiungere di devolvere l'eventuale corrispondente a persone o a situazioni di bisogno senza passare attraverso il prete, avremmo (dal Santuario di S. Antonio da Padova sino alla Madonna di Patti Messina) una fioritura di tanta propaganda ed un battage di tanta pubblicità?

Infine questo incessante invito sulla "quantità" di messe da celebrare non le devitalizza e non le priva di significato? Come quando si inaugura un lampione, il busto di un patriota o il buon viaggio ad uno stormo di aerei intelligenti destinati a sistemare il Kosovo: messe dovunque, tappabuchi per tutte le circostanze, piatti per tutti i menù? Forse a qualcuno questo discorso potrà suonare stonato, in quanto turberebbe l'establishment cattolico italiano, preferendo rinviare tutto al giudizio universale quando Dio darà à ciascuno quel che si merita. A parte il fatto che non è più possibile custodire i fedeli sotto una campana di vetro e ad aria·condizionata, avremo sempre meno cattolici italiani sottosviluppati (per fortuna). Sempre di più in effetti si rifiutano di essere trattati come pecorelle del nostro buon popolo, semplice e ossequiente a santa Madre Chiesa, di venire informati sotto condizione e con censura, imboniti con tutti i mezzi sia pure con frottole devozionali. Vedi Il foglietto pubblicitario di cui all’inizio, più divulgato di quello che non si pensi.

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Albino Michelin

28.10.1999 

BEATI I COSTRUTTORI DI GIUSTIZIA

In Italia tutti si lamentano che Giustizia e Magistratura siano poco credibili in quanto manipolati da pressioni politiche e da interessi di parte. Può darsi che il giudizio corrisponda a verità se consideriamo il fatto che spesso dai tribunali e dalle Corti di Cassazione giudici, pubblici ministeri, inquisitori risultano più ladri degli inquisiti stessi. E sembra non si tratti solo di casi sporadici, ma di una vera metastasi. Lungo sarebbe qui esaminare le cause, fra cui certo non va dimenticata e sottaciuta anche certa educazione religiosa troppo individualista, basata sulla salvezza dell'anima propria con messa, sacramenti e indulgenze appropriate a scapito un po' del coinvolgimento sociale, legalità, solidarietà. Per cui l'urgenza di salvare la propria pelle di là e anche di qua ha contribuito a sottovalutare la pelle altrui. Di qui lo stile tutto mediterraneo che di fronte alle autorità importante è farla franca, non farsi beccare. È in questo contesto che va inserito il caso Andreotti, non tanto per dare un giudizio sul suo operato, quanto sulle reazioni della gente al Giudizio del Tribunale, su quelle del mondo ex DC e di qualche settore cattolico. La cronaca la conosciamo tutti. Il 30 aprile 1999 il Pubblico Ministero di Perugia chiede 18 anni di condanna per Giulio Andreotti, ex capo del Governo, imputato di associazione mafiosa e l'ergastolo per l'uccisione (20.3.97) del giornalista Mino Pecorelli, in quanto in possesso di documenti segreti sull'uccisione di Aldo Moro. Chiaro che qui si tratta di una richiesta di condanna e non di un verdetto definitivo del Tribunale. Inoltre tale richiesta pare si basi su indizi, non su prove concrete. E cento indizi non costituiscono una prova che sia una. In effetti principio base della Carta Costituzionale è la presunzione di innocenza per tutti i cittadini. Da augurarsi perciò venga affermata la sua estraneità ad ogni accusa: venga assolto perché innocente e non per pressioni esterne all'indirizzo dei magistrati. Non sembra però che le nostre reazioni di fronte al caso aiutino molto alla bonifica della nostra già tanto malata Giustizia italiana. Cito uno fra i tanti, l'articolo di fondo apparso nel Corriere di Como del 6.5.99 con interventi di Maggiolini, Vescovo di quella città. Ovvio che in quanto vescovo e nell'esercizio delle funzioni del suo Magistero va rispettato. Ma in quanto uomo, giornalista, che interviene pubblicamente sulla stampa con le sue esternazioni, può aspettarsi anche esternazioni diverse. Siamo sull'opinabile. Andreotti ingiustamente perseguitato dalla Magistratura e dagli avversari politici di un tempo. Ritiene il suo intervento una doverosa riabilitazione di un uomo che per l'Italia ha fatto e dato tutto. Scrive infatti: "Il Papa ricevendolo personalmente in Piazza S. Pietro in occasione della beatificazione di Padre Pio (2 maggio, tre giorni dopo la richiesta di condanna del Tribunale, N.d.R.) non ha fatto altro che interpretare il senso comune di gran parte della gente ... Tocca al Papa, continua Maggiolini criticando i giudici, interpretare il sentire popolare contro le richieste del Pubblico Ministero che ha perso il principio di realtà in preda ad un delirio di onnipotenza".

L’impressione che molti da questo intervento possono trarre, è che qui si pretenda di ritornare alle regole della monarchia assoluta, quella secondo cui il politico (in primis quello cattolico) è sciolto da ogni legge. È un fronte trasversale, il partito dell'impunità, per cui si vorrebbe trasformare a priori in vittime personaggi eccellenti che noi pretendiamo debbano sottrarsi alla Giustizia. A ciò magari si mettono in moto televisioni, pubbliche manifestazioni e amenità varie onde ridurre la Magistratura alla sudditanza psicologica. È in questa linea che l'autore dell'intervento su citato aggiunge: "sono convinto che se potesse votare Andreotti per il Quirinale la gente lo eleggerebbe, non fosse altro perché lo considera un perseguitato! Ma il sommo della difesa all'imputato e della lezione al pubblico Ministero sta in quest'altra espressione: "Non si possono mettere insieme la messa quotidiana del mattino e per tutta la vita con gli omicidi". Ma ci si può domandare: come la mettiamo allora con la parabola di Gesù "Il fariseo e il pubblicano?" (Luca. 18.9-14). Qui si avrebbe una chiara e saggia risposta. Troppi bacia banchi e baroni di sagrestia lungo la storia hanno seminato stragi di innocenti. Certo c’è da augurarsi che questo non sia il caso del nostro. In secondo luogo: né da parte laica né da quella cattolica si dovrebbe sfruttare una benedizione del Papa a scopi pubblicitari o per secondi fini. Andreotti è un credente (peccatore poco o tanto come tutti), di conseguenza può benissimo chiedere la benedizione del Rappresentante della sua confessione religiosa, come lenimento alle sue sofferenze interiori. Direi che ha avuto anche fortuna e forse in ragione anche alla sua figura politica e al suo blasone. Fortuna che purtroppo non tutti i sofferenti hanno avuto. Pensiamo alle madri di Piazza del Primo Maggio durante la dittatura argentina, cui non è riuscito di incontrare il Papa per ricevere sostegno e conforto. Pensiamo alle madri dei ragazzi uccisi dai contras nel Nicaragua 1983 cui non fu data l'occasione di baciare la mano del Papa e con lui pregare per i loro figli. L'On. Andreotti ha avuto questa fortuna, beato lui, ma non lasciamoci suggestionare, né vogliamo considerarla un'assoluzione polemica. Né interpretarla come intuizione divina di questo Sommo Pontefice che, novello gigante politico sulla scena mondiale alla stregua di Gregorio VII, l'Ildebrando fa piazza pulita di tutti i nostri nanerottoli della Magistratura e della Politica italiana scavalcandoli e sostituendosi alle istituzioni dello Stato. Che questo sia l'anelito di qualche nostalgico DC, parlamentare, militante, membro del clero o meno, si può capire. Ma che questa sia l'intenzione di Papa Wojtyla o dell'alta gerarchia della chiesa ci rifiutiamo di pensarlo. Perché allora al delirio di onnipotenza dei magistrati, di cui parla il Vescovo Maggiolini, se ne sostituirebbe un altro molto peggiore: quello della prepotenza proveniente da altra sponda. E se questo fosse il clima, i giudici del Tribunale Andreotti dovrebbero avere una scorza da elefante per pronunciare un verdetto oggettivo diverso da quello assolutorio. Con la conseguenza che lo Stato perderebbe la sua laicità. Magistratura e Giustizia soffrirebbero di asfissia, il loro risanamento sognerebbe pesanti battute d'arresto, convivenza e pace continuerebbero a poggiare su di un futuro precario a rischio. "Beati i costruttori di pace" proclama Gesù nel discorso della montagna. Senza però dimenticare che la pace è frutto di Giustizia.

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Albino Michelin

30.06.1999 

SACRAMENTI E INVESTIMENTI

Giovedì 15 aprile 1999 la Rai 2 nella "Vita in diretta" condotta da Michele Cucuzza mandava in onda da Scafati, (Salerno) un servizio su "Come prepararsi alla Santa Comunione". Esso faceva direttamente seguito ad un precedente documentario sugli orrori della guerra in Serbia, con lunghe colonne di profughi, bambini, donne, anziani esausti dagli stenti e dalla fame. Tanto la TV e i mass media ci hanno abituati al livellamento di tutto, nel bene e nel male. Orbene da Scafati, cittadina di 30 mila abitanti sul fiume Sarno, in quel di Salerno, sono apparsi in TV diversi atelier di moda, invasi da maschietti e femminucce indaffarati sulla scelta del vestito, ovviamente bianco per queste ultime aspiranti principesse. Corredo su misura, con relativa sfilata di damigelle barbigirls e baroncini, prova generale per la mega esibizione della prima comunione. I prezzi al listino delle sarte di mestiere variano da uno a cinque milioni. La videocamera di Cocuzza si trasferì quindi allo studio fotografico, dove l'addetto parlò di un'altra cifra quasi equivalente, cioè dai due milioni in su per un servizio completo, aperitivo, corteo BMV, il primo "incontro" con Gesù, il pranzo, l'orchestrina rock. Sempre Rai 2 apri lo zoom sul ristorante di classe, dove il Maître d'Hotel dettagliava con sussiego il menù, il prezzo per ogni singolo commensale sulle 80 mila lire, compresa torta alta come la torre di Babele che separatamente viene quotata sulle 100 mila lire. Per finire, il prezzo del banchetto per 100-150 devoti circa, varia dagli 8 ai 12 milioni. Aggiungi poi le bomboniere regali ed i confetti: Gesù per il suo primo incontro con l'innocente pupillo(a) chiede il modico esborso di famiglia su 12-15 milioni, tondi tondi le entrate di un intero anno di lavoro del capofamiglia, sempre che un lavoro ce l'abbia e non si trovi a spasso, se no deve gettarsi fra le braccia degli usurai indebitarsi fino al collo e chi se ne fotte. Non c'è da prendersela per carità né con i paesani di Scafati né con quelli di Pontechiasso (si fa per dire) in provincia di Como e tanto meno con il buon Gesù. Si obietterà che in chiesa bambini e bambine indossano tutti una tunica bianca tipo uniforme. Vero, ma prima e dopo la messa la tunichetta da 10 mila viene tolta onde lasciare spazio ai modelli passerella. Quello squarcio televisivo mette a nudo una realtà molto squallida sia dal punto di vista sociale come da quello religioso. Qualche volta sarebbe opportuno leggersi il vangelo un po' più dal punto dì vista laico e non soltanto sacrale, se non vogliamo che il santo libro diventi proprio l'oppio dei popoli.

Il primo incontro con Gesù, obbietta la devozione popolare, merita tutto questo e anche molto di più. Lecito dubitare, anzi sostenere ad alta voce che ad ogni bambino già dall'età di due anni andrebbe spiegato che il primo incontro con Gesù non è quando si va a ricevere quel pane, ma quando ci si imbatte con un coetaneo di colore, di razza diversa, immigrato e, dietro suggerimento dei genitori, si divide con lui il proprio giocattolo. Questa è la prima vera comunione, la prima forma di unione e di rapporto con Gesù. In effetti egli disse: "ero povero, ammalato, abbandonato e mi avete accolto. Perché chi accoglie uno di questi ultimi riceve me".

E ci sovviene anche di Zaccheo, furbastro predecessore delle nostre tangentopoli, che desideroso di vedere il fenomeno Gesù si arrampicò sul sicomoro di Gerico. Fortuna volle che incrociò lo sguardo del profeta di Nazareth, ne restò colpito e scendendo gli si appressò dicendo: "Maestro oggi è nella mia casa entrata la salvezza, do la metà dei miei beni ai poveri, e a quelli che ho frodato restituisco il quadruplo". Anche questo è un ulteriore esempio di prima comunione. Non si dice che siano andati alla pizzeria centrale di Gerusalemme, ma che fu fatto un investimento a favore dei poveri. I cristiani dell'età apostolica, memori che Gesù aveva istituito l'Eucarestia come una mensa di amici e di fratelli, celebravano la messa nelle case, insieme distribuivano il pane e ne portavano con relativa colletta in denaro alle vedove e ai bisognosi. Non è mai esistita una comunione con Gesù che non sia stata anche una concreta condivisione di beni fra la gente che si trascinava la vita in stato di necessità.

A ben osservarci dentro, lo spirito delle nostre attuali prime comunioni, tipo Scafati, non è di porre al centro Gesù, ma in modo surrettizio il bambino stesso, anzi la di lui famiglia che strumentalizza il sacro per un'effimera affermazione del proprio status sociale. Non si dimentichi che Giuda vendette Gesù per 30 denari, l'equivalente di 12 milioni di lire odierni. Orbene molte nostre prime comunioni del terzo millennio continueranno ancora a svendere il Figlio di Dio all'incirca per la stessa somma. Oggi ci scandalizziamo tanto con raccapriccio, e a ragione, delle violenze penetrate sui minorenni, sfruttamenti, incesti, prostituzione, pedofilia e di chissà quante altre aberrazioni. Perché non ci aggiungiamo anche questa? È un altro tipo, ma vera devianza nella formazione della coscienza dei bambini e dei minori. Queste sono le vere stragi degli innocenti, i veri traumi, anche se indorati di pseudo religiosità, che portano diritto all'ateismo e all'indifferenza degli adulti. Gesù ha cacciato i mercanti dal tempio e questi sono i moderni discendenti, anche se vestiti di bianco e avvolti in nuvole d'incenso. Ovvio che fra di noi, nei tipi un po' conservatori, cioè quelli che hanno perso l'autobus delle riforme e il contatto con la comunità viva dei credenti, sarà un po' più difficile liberarsi da certe categorie mentali concernenti l'Eucarestia, ideologie divenute col tempo teologie (cioè volontà di Dio), quando invece sono sorte soltanto come prescrizioni igieniche. E mi riferisco fra le tante all'interdizione di toccare il pane della comunione con le mani, e l'obbligo di assumerlo sulla lingua attraverso la mediazione del prete. Una breve informazione storica ci dirà che fino al tempo di Carlo Magno (800 d.C.) il pane ognuno lo assumeva con le proprie mani, ma siccome la gente del tempo non se le lavava, non aveva molto dimestichezza con il sapone e con la doccia e stropicciava senza molto galateo, allora si emanò una prescrizione igienica di non mettere le mani sul pane. Ma oggi che la gente ha acquisito il senso della pulizia personale è quindi passato il pericolo, caduta la legge. Il pane della messa è ritornato ad essere più amico e familiare. Ma molti questi passaggi storici non riescono a farli, anche perché alcuni preti si guardano bene da queste informazioni, ne va del loro potere. E le prime comunioni potrebbero perdere i loro contenuti sfarzosi e faraonici.

Questo discorso ovviamente tiene di più in riferimento alla prima comunione e alla cresima, momenti tipicamente religiosi, mentre sono meno urgenti per quanto concerne il battesimo e il matrimonio in chiesa, in quanto momenti abbinati anche alla festa della nascita e dell'amore. A conclusione di quanto sopra mi permetto il riferimento ad una esperienza personale. La domenica 28 marzo ‘99, giorno di grande affluenza per la festa delle Palme, io stesso ho proceduto ad amministrare la cresima di 8 italiani adulti, in maggioranza coniugati, che l'avevano chiesta non in vista della solita carta uso matrimonio, ma perché ne sentivano un bisogno spirituale. In base al canone 884 del Diritto Ecclesiastico chiesi ed ottenni dal Vescovo di Coira-Zurigo la delega per tale sacramento. Non era certo mia intenzione rubare il mestiere al Responsabile della diocesi, che va collocato anzitutto come segno e promotore dell'unità fra le diverse comunità di un determinato territorio, e non necessariamente come distributore di cresime. Temevo anzi di fargli un torto anche perché i vescovi in Svizzera e fuori d'Italia sono persone molto più alla mano, dialogiche, e conversative. Ma io cresimando degli Italiani dovevo collegarmi alle loro esperienze avute o vissute in Patria. Dove purtroppo talvolta qualche vescovo cede alla tentazione di diventare lui il protagonista della Cresima, con l'accento sul personaggio, sul baciamano, con cerimoniale ieratico, a scapito magari del messaggio, che difficilmente diventa essenziale e coinvolgente. Non si dimentichi invece che il protagonista è il cresimando e il suo gruppo di appartenenza. Come componente essenziale della nostra esperienza avevo posto due condizioni: vestito di tutti i giorni e dignitoso, la partecipazione al pranzo comunitario. Ed è così che dopo la messa, senza tante fughe verso i ristoranti con fotografi e reporter, ci siamo incontrati nella sala della chiesa con circa 120 persone. La comunità ha offerto il pranzo ai cresimati e loro padrini madrine, mentre genitori, familiari, amici hanno contribuito con un modica spesa. Si è ricavato un netto di Fr. 1945 inviato ai profughi del Kosovo.

Amici italiani di Scafati o di Pontechiasso o di Vattene alla pesca chi ci proibisce di muoverci tutti o di più in questo senso a cominciare in primis dal clero e dai preti, unici responsabili del colpo di spugna a troppi mercati del sacro? Indubbiamente vi sarà qualche rumore di guerra da parte delle sarte, dei cuochi, dei cine reporter, dei pasticcieri. Ma avremo l'occasione di ricompensarli in altre circostanze. Ma non andrebbe dimenticata questa felice esperienza, alternativa alle solite prime comunioni e cresime fatte di investimenti, usure e fallimenti.

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Albino Michelin

02.06.1999

IO MISSIONARIO CAVALIERE? NO, GRAZIE

All’ inizio del 1999 ricevetti dall'Italia un malloppo postale con la seguente informazione datata 18.12.1998: "Alla cortese attenzione di D. Albino Michelin. Su proposta del nostro Delegato svizzero Cav. Dott. A. Costacurta ci onoriamo di prospettarle l'ammissione all'Ordine internazionale dei Cavalieri della Santa Spada di S. Galgano. Le prospettiamo inoltre anche in alternativa al precedente il conferimento dell'Ordine Imperiale di Carlo Magno di cui furono Gran maestri Federico Barbarossa di Svevia, tutti gli imperatorie Re della Casa di Svevia, Manfredi di Sicilia etc., F.to Conte A. Ceri, Gran Priore Italiano Ordine Carlo Magno". Insomma due Cavalierati, l'imbarazzo della scelta. Fra tante nuvole d'incenso chi non si sentirebbe rapito in cielo e volare dalle stalle alle stelle? Mi chiesi innanzi tutto da dove poteva essere partita questa segnalazione nei confronti del sottoscritto e la ricollegai al decennio passato a Basilea (1961-71), durante il quale avevo costituito soprattutto in direzione giovani un club culturale italo-svizzero, per il quale e con il quale organizzavo pure cicli di conferenze e di dibattiti a scadenza mensile dal titolo "Interrogativi dell'esistenza umana", che io stesso tenevo all'Università di Basilea.

Questo movimento veniva seguito da ragazzi che poi si fecero anche strada in tutti gli ambiti del sapere e seguito pure da molti connazionali emigrati, operai, lavoratori, casalinghe per i quali quel periodo costituì un'occasione di promozione umana. E tanti, quando mi incontrano, lo rammentano ancor oggi e ne serbano un bel ricordo. E questo pure per me come per ciascuno è gratificante. Orbene, il Cav. A. Costacurta apparteneva a questo gruppo, operaio amante della cultura e della riflessione, divenuto più tardi dottore, nonché scrittore in diversi generi letterari e cofondatore dell'Asis (Associazione scrittori italiani in Svizzera), cui pure il sottoscritto è membro, ma nella quale poco tempo ha per collaborare. Da questo circolo, suppongo, abbia preso avvio la segnalazione nei confronti del sottoscritto. No, grazie.

La mia rinuncia non parte da un senso di spregio (chi disprezza compera!) verso coloro, specialmente emigrati che hanno raggiunto tale riconoscimento, perché veramente se lo sono meritato sacrificando il loro tempo libero con spirito di altruismo e per una propria personale elevazione umana magari nonostante una malferma salute come nel caso di A. Costacurta. No, grazie. Ciò che un missionario fa, deve farlo per passione della professione, per il piacere del dovere. Questo come considerazione generale. Se poi caliamo giù a considerare un individuo come il sottoscritto, in tale onorificenza si troverebbe addirittura catturato in una camicia di forza, perché lontano dal suo look, dal suo carattere. In contraddizione con il verbo che va divulgando. Lo vedreste voi un tipo che circola vita natural durante in jeans, t-shirt, scarpe da ginnastica, una calzetta bianca e l'altra rossa simbolo dei colori del Vicenza Calcio? Improvvisamente apparire sfolgorante per la grande cerimonia in cappa magna, cappello napoleonico a doppia tesa, una rivolta ad oriente e l'altra ad occidente, con marsina, feluche e pennacchi armato imperiali fasciato di sontuosa greca di lucente durlindana alla Orlando, celebre cavaliere di Roncisvalle?

La gente si direbbe che questo tipo sta dando i numeri o sta arrivando dal Carnevale di Rio. No, grazie. Tale onorificenza sarebbe in contraddizione con il linguaggio del sottoscritto. In effetti, chi lo conosce lo considera ancora una delle poche voci libere di preti italiani in Svizzera, forse un po’ polemista, cioè uno che tenta di leggere la realtà in controtendenza. E secondo me, in un mondo di omologati, di allineati, di cervelli all'ammasso (anche nella chiesa) può rappresentare un fatto positivo, se non addirittura carismatico. Ma come si fa a conferire una onorificenza ad un tipo del genere? No, grazie. Da anni il sottoscritto contesta tutti i titoli ecclesiastici in circolazione! Da Sua Santità a Sua Eminenza, a Sua Eccellenza, a Monsignore, Reverendo, Don ecc., perché specialmente oggi fuori da ogni semplicità e povertà evangelica. Di fronte all'Istituzione, quella clericale compresa, diventerebbe un arrivista, uno svenduto, un incoerente. Dimostrerebbe che il potere logora solo chi non ce l'ha, ed ora che madre natura gliene conferisce un pezzetto con il titolo di Cavaliere, eccolo subito a dimenticare le proprie origini, a tradire le sue radici. Forse un gesto di debolezza del sottoscritto, che potrebbe temere eventuali ritorsioni o portarsi appresso il nomignolo di voltagabbana. No, grazie. Va detto senza ironia verso chi si merita e si fregia di tale onorificenza. Ma al sottoscritto bastano le parole di Gesù: "anche quando avrete fatto tutto ciò che dovevate, sappiate di essere serviti inutili".

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Albino Michelin

24.03.1999

SERVIZI E DISSERVIZI

Nella nostra società e nella cultura contemporanea l’espressione "Servizio" non ha molta risonanza. È piuttosto insignificante, una specie di luogo comune, privo di valenza, inadeguato ad interessare il nostro immaginario collettivo. Insomma parola vuota ed inflazionata. Tutt’al più richiama per contrapposto il "disservizio". E qui subito viene da pensare al disservizio pubblico, ai continui scioperi di treni, traghetti autobus. Al disservizio delle comunicazioni, al disservizio sanitario, come ai materassi inzuppati e marci di urina dell'ospedale di Agrigento, ai topi e scarafaggi all'Ospedale Bambin Gesù di Roma, ai medici della mutua con file di pazienti lunghe come l'anno della fame. Al disservizio burocratico, per cui per ottenere un pezzo di carta si deve fare i pellegrini per giorni di ufficio in ufficio. Eppure nel Vangelo "Servizio" è la parola che ha maggior risonanza sulla bocca di Gesù. Anzi Gesù sì definisce lui stesso Servizio. Pensiamo alle sue scelte operate all'inizio della vita pubblica, al rifiuto di accettare l'impulso della folla che lo vuole re, alla lavanda dei piedi nel cenacolo, ai banchetti e pasti presi con i peccatori come espressione di servizio agli ultimi anche della graduatoria morale, alla sua morte servizio sulla croce. Una delle sue più belle affermazioni infine: "non sono venuto per essere servito, ma per servire". Gesù insomma ha costituto un ribaltamento delle posizioni e delle prospettive allora vigenti. Gli ultimi saranno i primi e i primi gli ultimi. Cioè colui che propone di dominare, di approfittare e di servirsi degli altri, va considerato ultimo nel suo regno, nella logica della comunità cristiana. Per restare un momento su questo asse portante "Cristiano-servizio", si deve dare atto che lungo la storia la comunità cristiana ha creato vari servizi, per combattere le cosiddette povertà tradizionali. Servizi come risposta ai bisogni oggettivi di necessità primaria, un pane, un letto, un alfabeto.

E qui si potrebbero citare per i trovatelli e per gli esposti i vari istituti di beneficenza, case per sordomuti, le scuole di S. Vincenzo per la cultura dei nullatenenti, enti come "Il Boccone del povero" dove si distribuiva una minestra calda, gli ospizi chiamati istituti della Provvidenza, Suore poverelle a raccogliere le madri nubili. Per non dire degli ospedali ideati nei tempi passati dallo spirito di "servizio" verso i malati. Non tutto nella gestione di queste istituzioni è stato esente da critica. Però una lettera d'amore è sempre vera, sempre bella, anche se contiene errori di grammatica. Così globalmente considerato il servizio offerto dalla "chiesa" lungo i secoli è stato un impulso d'amore partito dal vangelo e scritto nella storia. Oggi però il cristiano non si trova più, almeno nella nostra società europea, confrontata con le povertà tradizionali. Lavoro, scuola, assistenza, sanità, tutto è gestito dallo Stato. Invece sono emerse, stanno emergendo le nuove povertà. Ed è qui che rimane uno spazio immenso da riempire con nuove solidarietà, con nuovi servizi improntati allo spirito del Vangelo. Pensiamo alle persone sole, a quelli che non riescono a trovare un senso nella vita, ai tossicomani, ai tossicodipendenti, a quelli che non valgono e quindi non possono, agli annoiati, agli incapaci di relazione, ai malati cronici e terminali. Di fronte a queste situazioni la comunità cristiana oggi deve approntare nuovi servizi, inventare nuove forme di incontro di assistenza. Deve diventare impegno, promozione globale. Gesù è stato esplicito: «da questo conosceranno che siete miei discepoli se "vi interesserete" gli uni dei bisogni degli altri».

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Albino Michelin

09.09.1999

DACIA VALENT LA NEGRA DI PALERMO

Tutti abbiamo sentito parlare e letto sui giornali di Dacia Valent, la ragazza somala, nata in una colonia del nostro antico ex impero e assunta nell'autunno 1988 come aiutante vigile e poliziotta al nucleo di Palermo: Nell'esercizio delle sue funzioni mentre dirigeva la segnaletica stradale, o controllava i parcheggi, è stata più volte insultata da cittadini sinceri e da cittadini ubriachi. Da poliziotti colleghi di lavoro attraverso l'anonimato della radio di bordo veniva chiamata «sporca negra», «spia», «puttana». Sempre gli stessi colleghi di lavoro le facevano gentili improvvisate, scaricando sui sedili di lavoro della sua auto scatoloni di preservativi usati. Ovvio che la somala sia stata promossa a un lavoro interno di segreteria rinunciando a ulteriori rapporti con il pubblico. Caso isolato o sintomo collettivo? Forse quest’ultima ipotesi non è da scartare. Dacia Valent è una donna di colore, è una straniera o ex straniera, è una «diversa». Noi da secoli siamo cresciuti in una cultura della guerra e della violenza alle cui radici vi sta il rifiuto del diverso. Diverso è tutto ciò che non fa parte del nostro colore, della nostra mentalità, della nostra struttura corporea, del nostro ambiente, della nostra cultura, della nostra razza, della nostra religione. Dagli antichi greci e anche prima agli stati moderni l'obiettivo è sempre stato quello di integrare le nuove generazioni nei motivi dominanti: disprezzo, odio, per il diverso. Nell'età borghese il concetto di patria ha la sua esperienza culminante, quando il cittadino prende le armi contro il nemico, il diverso. L'intero universo era costruito sulla soppressione del diverso: o per espulsione dalla società o per integrazione (in tutto diventare simili e rinnegare le proprie peculiarità). Anche dal punto di vista della storia religiosa si è talvolta caduti in questa tentazione. Quando per esempio l'attività missionaria tra la gente di colore si è confusa con l'annuncio di una cultura propria e la soppressione della cultura indigena, cioè del diverso. In questo contesto non potrebbe meravigliare la bolla «Inter Coetera» di Papa Alessandro VI Borgia che il 4 maggio 1493 raccomanda ai portoghesi e agli spagnoli che le nazioni barbare vengano umiliate e condotte alle vera fede. E anche quanto scrisse S. Bernardo verso il 1130 «uccidere gli infedeli non è peccato» perché si rende gloria a Dio e alla sua santa verità. Certo se Bernardo è santo, lo è non per questa, ma nonostante questa espressione. Lo studio stesso della teologia lungo i secoli passati era guidata sì alla ricerca della verità, ma in modo particolare anche dall'esigenza di sconfiggere gli avversari, i diversi. La paura del diverso nasce dalla consapevolezza che esso esige una fatica di adattamento da parte nostra per accostarci ad un'incognita. ln fondo è pigrizia mentale, è paura di cambiare.

Il diverso alla fine dei conti è uno che «diverge» da noi, cioè chiaramente non è noi ma è contemporaneamente uguale perché uomo o dorma, con gli stessi nostri problemi, speranze, difficoltà, attese, esigenze.

Il diverso non andrebbe considerato come portatore di differenze, ma di arricchimenti. Si tratta quindi di operare un'inversione di tendenza, un'anticultura in questo ambito e iniziare a riconciliarci con la diversità, con il diverso. Dalla cultura dell'intolleranza, verso la cultura dell'accoglienza. E per noi cristiani questo è Vangelo.

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Albino Michelin

11.03.1999

BENESSERE DELLA VITA: IL VANGELO COME TERAPIA

È il sottotitolo di un libro di 166 pagine accessibile e popolare edito nel 1998 dalla S. Paolo a cura del dott. R. Chiavarino missionario in Svizzera che sì è preoccupato di comporre in opera unitaria e coerente il numeroso materiale rimasto incompiuto per la prematura morte dell'autore, di quel grande psicoterapeuta che fu Pietro Balestro (1938-94), sacerdote, docente in parecchie università italiane. Non è un libro a carattere teorico né devozionale, ma un vero vademecum della salute se per essa intendiamo benessere fisico, psichico e spirituale ad un tempo. Sappiamo che nell'ultimo secolo il Vangelo è stato letto ed affrontato da parecchi punti di vista, da quello letterale a quello filologico, semantico, teoria delle forme, storico, simbolico, mitico, politico, marxista, della Liberazione anche a seconda delle varie aree geografiche. Oppure da un punto di vista categoriale, come dei bambini, dei giovani, degli adulti, degli anziani, ecc. Oggi la nostra società sente il bisogno di avvicinarsi al Vangelo con altri intenti ed interessi, in modo particolare per ricevere una risposta al bisogno di senso esistenziale.

Questa pubblicazione si può collocare nella vasta produzione contemporanea, purtroppo ancora soltanto privilegio degli addetti ai lavori, che affronta il Vangelo dal punto di vista della psicologia del profondo e della psicoterapia, tra cui emergono i poderosi studi del contemporaneo E. Drewermann, teologo e psicoterapeuta tedesco. "Vangelo come terapia" si preoccupa soprattutto di sgomberare il terreno facendo un'importante distinzione tra fede e religione. La prima appartiene allo spazio della propria interiorità, la seconda invece all'ambito esteriore e sociale concernente il complesso di riti, preghiere, celebrazioni, precetti, con tendenza ai deterioramenti nelle medagliette, nei cornetti e nei santoni. È raro il caso che una fede interiore rimanga slegata da una religiosità esteriore, mentre è molto più frequente il caso contrarlo, cioè di gente "religiosa" che non ha nessuna fede. Il fatto di certe persone senza Dio e senza prossimo che si esibiscono ossequienti alle gerarchie ecclesiastiche onde ottenere il consenso ai loro affari ne è una prova. In questo senso il giudizio che oggi abbiamo "tanta religione e tanta chiesa ma poca fede" non sarebbe poi così lontano dalla verità. E' paradossale ma sintomatico constatare come lo stesso Gesù addita quale ostacolo alla pienezza di vita certo modo di intendere la religione, allorché considerata automatica dispensatrice di salvezza legata a magiche ricette, a tempo e luogo cadenzate. Atteggiamento infantile e regressivo, come pretendere di raggiungere la luna mettendo una scala sopra l'altra. Qui dunque, nel nostro studio, non ci si interessa del fatto religioso, né della sua interpretazione né della sua collocazione nei confronti delle diverse religioni esistenti. Interessa la risonanza del messaggio evangelico nell'esperienza quotidiana, per cui il titolo potrebbe anche equivalere a "Fede come terapia". Un altro aspetto che emerge oggi da questa e da tutta la vasta letteratura religiosa in merito è che il nostro Cristianesimo occidentale presenta sottolineature troppo maschili, razionali, dogmatiche, normative, eteronome ed eterologhe (cioè con principi che piovono dall'alto o dall'esterno), legaliste, codicillose. Vale a dire è poco femminile, poco affettivo. Indubbiamente qui si constata subito la mancanza della donna nella formazione della nostra civiltà. Forse, o di certo, la sua presenza avrebbe selezionato nella Bibbia stessa tratti meno guerreschi e meno violenti: meno testa e più cuore. Questa osservazione ci ricollega subito ad un fatto del giorno (10.2.99), al pronunciamento della Corte di Cassazione nei confronti di un imputato accusato di violenza carnale nei confronti di una diciottenne di Potenza. Assolto perché la ragazza indossava jeans e tale tipo di pantaloni non si può sfilare senza in consenso della donna. E' nota la canea e la rivolta scatenata dal mondo femminile con il conseguente sciopero della gonna, a scopo di protesta. Ovvio che se alla Corte di Cassazione si fosse registrata un'adeguata presenza delle donne il verdetto sarebbe stato diverso. Come dire, quando alla legge manca il sentimento. E, volendo aprire una finestra sul mondo, lo stesso fenomeno dilagante delle religioni o sette giovanili New Age, carismatiche, apocalittiche, con largo spazio alla donna-sacerdotessa, forse dimostrano il bisogno dell'irrazionale, cioè del sentimento e dell'affettività! Potrebbe rappresentare una reazione all'interpretazione troppo celebrale e maschile del nostro Cristianesimo. Nel "Vangelo come terapia" i coautori Balestro-Chiavarino mettono in risalto come tutto il suo messaggio sia un inno alla vita, vita che irrompe da ogni dove, secondo il detto di Gesù: "sono venuto perché abbiano la vita e l'abbiamo in abbondanza" (Giov. 10.10). In molti di noi c'è la paura di vivere, di spalancarsi alla vita per timore di perdere qualcosa, una ritrosia esagerata della novità che conduce non di rado ad una esistenza grigia e senza slancio, incapaci di godere il presente. Così la paura di vivere ci spegne la vita. In molti di noi è radicato il complesso di Peter Pan, la paura di diventare adulti. "Non voglio diventare donna" piangeva una ragazzina il giorno delle sue prime mestruazioni. Ma tutti noi piangiamo di simili recalcitrazioni. E spesso anche certa religione viene sentita come salvaguardia al nuovo, come storico bisogno di restare dentro una pancia immortale, in un perpetuo immobilismo. Ma proprio in questo senso Gesù disse: "Chi vorrà salvare la propria vita, la perderà" (Le 17.33). Oppure in un altro contesto: "Lascia che i morti seppelliscano i loro morti" (Le, 9-59). Come si vede la logica della conservazione non è la logica della vita. E' in questa linea che l'uomo viene posto al centro del Vangelo, ama il prossimo tuo "come" te stesso. L'uomo al centro della disputa, per il quale la stessa legge è un mezzo non un fine. Se ha fame colga le spighe anche di sabato (Mt 12, 1). Vivere nella sensazione della propria intrinseca positività è indispensabile per qualsiasi iniziativa di vita, piena e calda. L'autostima è fondamentale per una sana terapia personale. E' sempre Gesù che dichiara: "non valete voi forse più di molti passeri?" (Lc. 12,7}. La negatività, la ricerca della sofferenza, l'automutilazione, sia pure a gloria di Dio, non è nella logica di Gesù. E qui si tratta di ricuperare anche nel Cristianesimo un filone smarrito, quello della valenza positiva dell'uomo. Nel senso che se Dio si è fatto uomo depone sul valore positivo di quest'ultimo. Messaggi biblici secolari come "Tu sei polvere e polvere diventerai" oppure "Vanità delle vanità e tutto è vanità" sono stati dal Vangelo superati perché imput al nichilismo. Contro il pessimismo Gesù ha sempre ad ognuno consigliato: "abbi fede!". Fede non tanto in me, quanto in te. È di qui che il Vangelo inizia la vera terapia, dando all'uomo la coscienza delle sue possibilità attraverso la fede. Fede che tutti posseggono se non altro come seme, ma che pochi sappiamo o vogliamo attivare. Supporre che la fede sia un privilegio esterno da Dio ad alcuni dato, al altri negato sarebbe una forma di ingiustizia inaccettabile da parte di quell'Essere che Gesù chiama Padre. "Vangelo come Terapia" pone Gesù e l'uomo in un rapporto di empatia, molto più profondo che un rapporto di simpatia. Empatia significa In effetti identificarsi dentro nella situazione dell'altro, anche se per ipotesi fosse un antipatico. Mentre la simpatia è un sentimento che seleziona. Solo con tre categorie di persone Gesù non è mai entrato né in simpatia, e tanto meno in empatia: con gli ipocriti, con i farisei, con il clero del suo tempo. È stato intrattabile. Considerando i rapporti con costoro, qualcuno di noi potrebbe definirlo addirittura un arrabbiato ed un frustrato. È perché falsificavano la verità dell'uomo e manipolavano la fede religiosa per gli interessi di categoria, anziché per una vera terapia dei loro assistiti.

L'empatia di Gesù la si incontra ad ogni passo. Rammenta quando prima della moltiplicazione dei pani dice: “ho pietà di questo popolo, non voglio mandarlo via digiuno perché non abbiano a venir meno lungo la strada". Gesù è sempre coinvolto della pietà umana, dalle partecipazione affettiva, totale. In effetti invita sempre la persona malata o depressa in disparte, la lascia parlare, le parla, ne ricupera le vere intenzioni, non scoraggia, non sanziona, non minaccia, non abbandona. Un vero psicoterapeuta nel quale la mentalità o la prosopopea giudicante lascia il posto alla comprensione partecipativa. "Non sono venuto per i sani ma per i malati" Gesù cioè non si è mai presentato come Messia, ma come medico: è di qui che inizia la salvezza da lui operata.

Alla fine una conclusione molto pratica. Noi cattolici consideriamo il sacramento della confessione privata come l'occasione privilegiata per la terapia dell'anima. L'affermazione vale, ma sembra riduttiva, considerata la sua crisi. Sfogliando l'elenco telefonico possiamo constatare che nella città di Zurigo esistono attualmente oltre 500 psichiatri (o psicologi o psicoterapeuti) ed una cinquantina di preti. Qualche decennio fa la percentuale in materia era totalmente in senso opposto. Alcuni frettolosamente concludono che la gente ha perso la fede o che ha perso la testa, malata di mente. Sembra giudizio affrettato. La gente ama dire e dirsi a persone che la possono aiutare a trovare un senso. Non vogliono sentirsi né giudicati, né messi in ginocchio. Forse tra le mille e cento cause della crisi del clero una potrebbe risiedere anche nel fatto che la gente dubita sullo stile del prete o della confessione ad essere terapia dell'anima. Non si dimentichi che la confessione privata è stata introdotta nel settimo secolo dai monaci irlandesi per dare alla gente la possibilità di dialogo interiore e terapia dello spirito. Come "possibilità" offerta al paziente, non come "obbligo", imposto ad ogni credente. E non si dimentichi che fino al 1200, periodo dei Concili Lateranensi, anche i laici erano autorizzati a ricevere la confessione del popolo perché importante si riteneva crearsi un rapporto dialogico, basato sull'empatia. Con il Concilio di Trento (1560) la confessione privata fu resa obbligatoria e proprio sotto forma di tribunale in cui il prete fa la parte del giudice, il fedele quella dell'accusato, con l'obbligo di rivelare numero, specie, circostanze del peccato: di qui la confessione privata sentita poco come una liberazione terapeutica, con il conseguente abbandono, e la sua sostituzione da parte di altri curatori "tecnici" dello spirito. Merito dunque dei nostri due scrittori Balestro­Chiavarino di averci sensibilizzato su queste nuove realtà "Vangelo come terapia".

Autore:

Albino Michelin

03.03.1999