A PROPOSITO DI EX PRETI…INTOLLERANZA E SOLIDARIETÀ.

È pressoché incredibile che ancor oggi possano essere scritte pagine come quella di don Angelo Lini su chi ha pensato di lasciare il ministero sacerdotale (Rinascita del 18.3.1998). Non giudico la persona che quella pagina ha scritto, sia ben chiaro. Mi sento però in diritto di giudicare, e con estremo vigore, il contenuto del suo scritto che, affetto, com'è, da un giurisdizionalismo parossistico, è quanto di meno evangelico si possa immaginare (ed è il meno che si possa dire). Non vorrei certo comparire davanti al Padre Eterno con un tale prete nella funzione di 'giudice a latere'. Ma penso proprio che neppure Dio abbia preso in considerazione una tale eventualità.

Mi chiedo piuttosto che tipo di misericordia sarebbe amministrata in confessionale da questo prete o, per meglio dire, quale misericordia egli userebbe, se mai ve ne fosse bisogno, con un ex (che tale propriamente non è mai) qualora se lo trovasse davanti alla grata. Con la logica espressa in quello scritto egli si fa paladino di un puntiglioso integralismo. Ma è una logica miope e rigoristicamente giansenistica. Non voglio dilungarmi troppo, né rispondere punto per punto a ciò che quello scritto afferma. Mi limiterò ad accennare a quello che in esso è esaltato come il periodo di preparazione al sacerdozio in seminario. Basterebbe che don Angelo Lini frugasse in qualche biblioteca e andasse a leggere quello che anche preti pur fedelissimi al loro ministero hanno scritto su quelle che furono le loro esperienze in seminario.

Ciò non vuole essere una condanna in blocco, ma qualche riserva è pur ben lecito farla, circa la metodologia seminaristica di qualche decennio fa. Senza dire poi che lo scrivente non accenna neppure minimamente a quella che può essere l'evoluzione della psicologia umana, almeno come dato importante nella valutazione della persona (anche se ciò non può avere la valenza di attenuante assoluta): l'animo umano non si blocca a 18. 24 o 30 anni. Lo scrivente inoltre fa riferimento a Matteo (16, 18-20). Al di là della dibattuta esegesi attorno a questi versetti, se mai Cristo da’ agli Apostoli e ai loro successori il potere di sciogliere e di legare, non dà certo quello di legare le mani al Padre Eterno, o anche di assolutizzare ciò che nel corso dei tempi può essere oggetto di mutamenti, in quanto non iscritto nella legge di natura o nel deposito della fede rivelata. Adagio Biagio, è il caso di dire (anche qui: non si prendano a pretesto queste parole, quasi che con esse si volesse distruggere 'ab imis fundamentis' l'autorità della chiesa gerarchica). Lo scritto di don Lini ricorre all'esempio di chi entra in un campo da gioco, di chi guida un'automobile. Il giocatore però, se vuole può sì uscire dalla squadra, ma se ne ha il titolo, a determinate condizioni può anche sempre rientrare! E se a uno è stata tolta la patente, a determinate condizioni può anche rivenirne in possesso! Ma al prete che ha lasciato il ministero non si perdona neppure uno iota, quando pure non lo si additi al pubblico ludibrio. Per lui non si dà alcun ritorno. A che pro?

No, io amo pensare a quanto mi è stato più volte raccontato: Paolo VI (non da cardinale ma da papa) in incognito faceva sovente visita ad un ex (e dagliela con questo ex). Ma anche se ciò fosse benigna cronaca, amo riandare con il pensiero a quanto umano, e intelligentemente comprensivo, fosse quel pontefice. La realtà è che nessuno è cosi severo con i preti, che in coscienza hanno lasciato il ministero, come certi preti, come certi vescovi, e via dicendo (anche se costoro sono poi pronti a chiudere occhi ed orecchi verso coloro che, pur vivendo indegnamente, mantengono il proposito di non rompere le file per evitare lo scandalo. C'è poi una sorta di esterno ostracismo da parte della gerarchia ufficiale nei riguardi dei confratelli che hanno mollato. Un esempio? Si legga l'ultimo decreto sui laici. A tutti, dico a tutti i battezzati è lasciato uno spazio di attività apostolica, meno che al prete che più non fa il prete (neanche la liturgia della parola). E perché? Questa agghiacciante intolleranza questa sorda inflessibilità, questa disumana segregazione, come possono conciliarsi con la carità cristiana? Ma c'è soprattutto un dato teologico che dalla gerarchia è volutamente lasciato cadere in ombra. Che l'ordinazione imprima nell'anima un carattere indelebile è un dato teologico, non un oroscopo. Bravi son pertanto quei preti che, obbedendo alla loro coscienza, chiedono umilmente e senz'altro dolorosamente la dispensa. Bravi quei preti che accettano anche la segregazione come un doloroso ed inevitabile tributo all'autorità. Ma, di grazia, dispensa o non dispensa che ne direbbero coloro che così li maltrattano, se, per ripicca a questo ostracismo, gli ex si mettessero a celebrare messa, ad amministrare i sacramenti, ecc.? Che differenza farebbe, ad esempio, una messa celebrata da un ex e quella celebrata da don Angelo Lini? Ci ha mai riflettuto costui? Con stima.

(Aurelio Reboldi)

a cura di

Albino Michelin

27.05.1998

SECONDA GUERRA MONDIALE: LA MIA ESPERIENZA

Qui non mi interessa fare un resoconto storico sui motivi e sulle conseguenze dell’ultimo conflitto mondiale(1940-45), quanto piuttosto quello che io stesso ho vissuto e che in parte ha segnato la mia vita. Sono nato nel 1932 a Sovizzo in provincia di Vicenza e il 12 ottobre del 1942 all’età di 10 anni sono entrato nell’Istituto missionario Scalabrini di Bassano del Grappa, città che dista 40 km dal mio paese di origine. Un totale di 600 alloggiati fra ragazzi delle medie, ginnasio, professori, preti, pensionati. In quell’anno della guerra noi si sentiva solo parlare, ma ci sembrava una realtà molto lontana. Le cose sono precipite l’8 settembre del 1943 quando l’Italia stipulò l’armistizio e il rapporto con i belligeranti si capovolse: con gli amici tedeschi diventammo nemici e con gli anglo americani diventammo alleati. Ci accorgemmo subito dai rapporti quotidiani sulla strada: molti nostri militari fascisti della nuova Repubblica sociale di Mussolini, detti Repubblichini, passarono dalla parte dei tedeschi, i renitenti invece si separarono in formazioni filo americane e si chiamarono partigiani. Ed anche l’Italia del popolo si divise in due fronti, nemici in casa e in famiglia. Il primo vero episodio ci capitò il 7 novembre  42. Davanti ai cancelli dell’Istituto arrivarono dei capi, con i tedeschi e diversi camion. Era di domenica e ci si trovava in chiesa. Il Superiore interruppe il rito, ci disse di portarci tutti davanti al cancello. Il colonnello reclamò lo sfratto immediato perché l’istituto doveva servire come sede del comando di guerra delle Prealpi venete. Il missionario superiore intimò: “qui non entrerete mai, diversamente questa sarà la vostra tomba”. Invano, dopo due giorni di trattative i repubblichini sfondarono i cancello e invasero il Collegio. Tutte le aule scolastiche e i vari locali furono occupati da militari e impiegati dalla Decima Mas, con grande impianto di telefoni e di telegrafi. Noi fummo costretti a portarci banchi e cattedre della scuola nei corridoi, o all’aperto. Iniziava la stagione invernale e ci riparavamo dal freddo con mantelli e coperte, ma sulle mani comparvero i geloni che ci facevano soffrire e ci rendevano difficile scrivere temi e dettati. Nei sotterranei del Collegio il Comando militare nascose armi, divise, scarponi, ogni abbigliamento adatto alla guerra. Si cominciava a sentire notizia di bombardamenti americani nelle grandi città e si temeva che anche il nostro collegio diventasse un obbiettivo da colpire. Se non che un intervento del vaticano riuscì a farlo passare come struttura umanitaria, tipo ospedale, scuola pubblica, ingiunse di colorare il tetto della bandiera papale allo scopo di evitare attacchi mirati. Dopo 4 mesi il Comando ricevette l’ingiunzione di trasferirsi in un altra sede, Villa Dolfin, e così potemmo avere un breve periodo di tranquillità. Fino a che arrivammo al martedì 26 settembre del 1944. Alle 15 suonarono le sirene di tutta la città, era l’ossessionante allarme, un lamento lugubre e doloroso, come d’altronde tutti gli allarmi che stavano sempre diventano più frequenti di giorno e di notte. Arrivò anche via radio comunicazione di uscire dalla città e trasferirsi nelle colline vicine. Alle 17 cessato allarme e ritornammo in collegio. Dalla terrazza si ebbe a vedere uno spettacolo agghiacciante e drammatico: ad ognuna delle 38 piante della strada chiamata “Viale delle Fosse” era impiccato un giovane partigiano. Altri penzolavano impiccati in strade limitrofe. Si trattava di uomini chiamati “partigiani” che per sfuggire alla deportazione in Germania e ai campi di concentramento e di sterminio si erano rifugiati da qualche mese sulle macchie del Monte Grappa, ma che in un rastrellamento a tappetto organizzato dalle SS tedesche (Schutz-staffel=squadre di protezione) unitamente ai repubblichini di casa nostra erano stati catturati. La città di Bassano alla fine venne decorata con medagli d’oro, ma nessuno più le ha restituito i suoi figli migliori. Io avevo12 anni, era il primo di tanti traumi che sarebbero seguiti. Dal gennaio 1945 ogni giorno dovevamo rifugiarci nei sotterranei perché i caccia sbucavano dai monti e scendevano in picchiata sulle nostre teste per fare saltare i due ponti sul fiume Brenta, quello nuovo distante 400 metri e quello vecchio, detto ponte degli alpini, gioiello storico del Palladio,300 metri. Di notte invece passavano gli aerei detti Pippo, (Pyper, di ricognizione che bombardavano dove vedevano luci accese) e noi allora ci si riparava sulle colline vicine. Finché si arrivò a lunedì 23 aprile 1945. Alle ore 13 eravamo nei cortili a giocare e sentimmo avvicinarsi il rumore sordo, cupo di morte delle fortezze volanti, suddivise in squadriglie, ricoprendo il cielo di Bassano. L’allarme non era stato dato perché andato distrutto l’impianto, noi si pensava che proseguissero a bombardare Udine o Treviso. Improvvisamente un boato, tanti boati in successione, oscurato il cielo, ci siamo riparati nelle aule più vicine, i vetri saltavano in frantumi, sconquassi di porte per lo spostamento d’aria. Sembrava un’eternità: anche le gente del quartiere e del vicinato si era tutta riversata in collegio, chi piangeva, chi gridava, chi cercava persone care e familiari, chi si raccomandava l’anima a Dio. Dopo un’ora di apocalisse, ritornò dovunque un silenzio di tomba. I due ponti erano stati distrutti, ma anche tanta parte della città. Diverse bombe erano rimaste inesplose nel nostro orto e nei campi adiacenti. In quello stesso giorno via radio si venne a sapere che il fronte angolo americano stava muovendo da Bologna, che quello tedesco era in ritirata verso la Germania, via Bassano, Valsugana, Trento. Il nostro Superiore ebbe la “nobile pensata” di inviare un telegramma urgente alle famiglie:” subito riprendere i figli perché in gravissimo pericolo”. Di Sovizzo eravamo quattro ragazzi: Davide, Gabriele, Florindo e il sottoscritto. Le strade erano un’imboscata continua fra partigiani e tedeschi, morti, giustiziati, arsi vivi, impiccati quasi ad ogni angolo, sparatorie in continuazione, vendette sommarie, rese di conti. Mercoledì 25 aprile i nostri papà partirono all’alba, alle 4 del mattino, con bicicletta, ma attraversando campi e sterpeti, e si fecero 45 km. Alle 13 arrivarono a Bassano affamati e stremati, poterono rifocillarsi e partimmo in otto all’avventura per il ritorno in famiglia. Sempre attraverso sentieri di campagna, e distanziati per non dare sull’occhio di essere una pattuglia nemica (di chi?). Cosi ci demmo appuntamento ad una cava di ghiaia dopo 20 km. a zig zag in un paese chiamato Sandrigo. Io e mio padre arrivammo ultimi e trovammo i nostri della compagnia senza bicicletta. I tedeschi l’avevano loro rubata. Fortuna volle che non li avevano giustiziati come traditori. Forse un po’ di pietà per quattro adulti che accompagnavano ragazzi inermi l’avevano avuta. La sera verso le 20 arrivammo ad un paese chiamato Villaverla e il parroco informatosi da dove si veniva ci diede la cena e ci distribuì chi in cantina, chi in granaio. Io ebbi un divano con mio padre all’ingresso. Nottetempo scoppiavano bombe a mano davanti all’abitazione, un gruppo di partigiani entrò gridando “Decimazione, qui ci sono dei traditori”. Convintisi della nostra situazione ci lasciarono e se ne andarono. Al mattino del 26 aprile riprendemmo la via del ritorno, attraverso boschi, sempre lontano dalle strade, dai centri abitati e dai paesi bruciati dalla rappresaglie. A mezzogiorno arrivammo ad una contrada, chiamata Torreselle, ed una famiglia ebbe compassione, ci preparò la tavola e ci diede ogni ben di dio come solo i contadini sanno fare. Ho appreso di persona che sono sempre i poveri ad aiutare i poveri. E riprendemmo il cammino. Attraverso siepi e boschi ci avvicinavamo a casa e ovunque si incontravano gruppi non più di tedeschi, ma di partigiani. Ogni volta posto di blocco, era una perquisizione, ci prendevano per spie fasciste e anche lì si poteva finire male. Verso le 20 arrivammo nella nostra corte. Il paese si era quasi tutto riversato in quell’aia, in ansia ed in angoscia per timore che dopo due giorni di attesa non tornasse più nessuno e tutti fossimo stati uccisi. La gente si commosse, era esausta per l’attesa, non aveva neanche la forza di esultare. Ma fu festa grande per lo scampato pericolo. Alla notte fra giovedì 26 e venerdì 27 aprile sulla statale Verona-Vicenza, 3 km. da casa mia sentimmo i carri armati americani e tutto il fronte anglo- americano passare, gli ultimi colpi di cannone all’entrata in città, la guerra era finita. Impressioni? E’ molto diverso leggere libri di storia e sentire racconti di guerra dal passarci dentro. Sopravvissuto per caso o per fortuna mi fa molta pena oggi vedere masse di gente che viene in Italia e in Europa fuggendo dai paesi dove una guerra finisce ed un’altra incomincia, e sentire la nostra gente che incita a sparare a vista sulle carrette del mare. Chi non ha sofferto non saprà mai capire né compatire.

Autore:
Albino Michelin
09.05.1998

DIRITTI UMANI PER TUTTI ANCHE PER GLI EX PRETI (UNA TESTIMONIANZA)

In riferimento all'articolo "Diritti umani per tutti, anche per gli ex preti" apparso Su Rinascita Nr.113 mi è pervenuta questa testimonianza di Mauro Delnevo, sacerdote che ha lasciato le sue funzioni, ora sposato e padre di famiglia, di professione artigiano.

“Sono d’accordo con l’articolista che il termine "ex" può servire per rendere meglio il discorso anche se la precisazione va fatta non come rivendicazione di un titolo onorifico perso, o meglio di appartenenza ad una casta protetta e privilegiata, ma nello specifico del prete che si sposa solo come lotta contro un tipo di cultura ufficiale e quindi popolare che tende ad emarginare, rifiutare e privare di diritti chi, fra i preti, decide di sposarsi.
Ci sono dei preti, dei vescovi, dei religiosi, mercanti- managers, dongiovanni, carrieristi, costruttori edili, uomini a caccia di testamenti più o meno redditizi che non sono chiamati "ex", ma che non sono sacerdoti però nel senso più vero della parola, cioè "servitori" di Dio e del suo popolo. Aggiungo subito che pure essendo prete sposato da 13 anni con una moglie Pina ed una bella bambina di dieci anni che si chiama Miriam e che sono la mia gioia, sono assertore convinto del celibato come scelta e credo che quando questa scelta continua ad essere libera e mai imposta è possibile non solo ma è bello vivere celibi. lo ho vissuto bene il mio celibato, ho rinnovato questa scelta ogni giorno e sono felice oggi. Come ieri. Comunque mi sento un uomo fra gli uomini e nonostante una legge assurda che mi ha sospeso diciamo, "a divinis", continuo ad essere un servitore del Padre, annunciando ancora il Suo meraviglioso messaggio come "proposta" sempre! Vivo il mio essere uomo di fede nella periferia livornese, nella parrocchia dove sono stato parroco per 17 anni, nella stessa casa popolare (in affitto) dove vivevo da parroco, (ma non ho mai voluto costruire la casa canonica, anche se "ho peccato" facendo costruire una bella Chiesa a pianta esagonale!). Il Comune di Livorno, giunta a maggioranza assoluta allora Pci, mi ha messo a disposizione un terreno di mq.1500 e qui a partire dal 1987 io e la mia attuale comunità abbiamo costruito una piccola casa di accoglienza dove realizziamo il nostro cammino di fede come Comunità di Base Cristiana (ogni sabato celebriamo insieme un' Eucarestia dove tutti hanno diritto di parola) e dove accogliamo attraverso una cooperativa laica di cui fanno parte alcuni membri della comunità alcoolisti, tossicodipendenti, gente con disagi vari e loro familiari  realizzando gruppi di autoaiuto. Cade e non solo per me "il luogo comune" che un prete non può amare la sua famiglia e la sua comunità di fede, non può dedicarsi al suo lavoro (la Comunità non mi mantiene) alla sua donna e ai suoi figli e nel frattempo dedicarsi a opere di solidarietà, ricerca di fede e preghiera.
La forza dell'amore, prego Dio ogni giorno che me l'alimenti, chiude la bocca di quanti si riempiono di questi discorsi, perché come minimo hanno dimenticato che l'amore umano per la propria donna e i propri figli e l'amore che viene da Dio hanno una forza dirompente ed inesauribile! Intanto i Vescovi e questa Chiesa ufficiale sono impegnati a tamponare i disastri che molti preti pedofili, non solo in America, combinano. Li proteggono amorevolmente e rimborsano finanziariamente le famiglie colpite, pagano i processi, hanno i migliori avvocati.
Ma forse è una toppa nuova su un vestito vecchio ... Tengono nascosti i preti omosessuali, li seguono con pazienza e li riconfermano nei loro Incarichi e nella loro missione. Accolgono i preti anglicani e le loro famiglie all'interno della Madre Chiesa Cattolica. Questa constatazione dobbiamo continuare a farla, attenti a non cadere nel peccato del fratello del figliol prodigo! A quando i preti celibi per scelta potranno svolgere la loro missione accanto a quelli che, per scelta, decidono di vivere l'amore per una donna? La Chiesa di base, nella quale cammino oggi, ha già abbondantemente capito questa profezia, qualche Vescovo queste cose le afferma già pubblicamente. I tempi non sono lontani. Dobbiamo continuare a pregare e a lottare per "amore", perché anche i preti sposati siano reintegrati nei loro diritti umani e nella loro dignità di persone.”

(Mauro Delnevo-Via Auronzo 8-57124 Livorno)
A cura di
Albino Michelin
25.03.1998

L’ITALIANO E I PROTESTANTI

Il complesso antiprotestante è per noi italiani un fatto genetico fisiologico, viscerale, cioè profondamente identificato con la nostra storia e la nostra natura. Non intendo scomodare di troppo i secoli passati e ritornare al solito argomento delle guerre di religione o alle centinaia di apparizioni della Madonna, castellana d'Italia, verificatesi nel secolo XVI per arginare la calata calvinista. No, basta solo leggere alcune realtà attuali per notare che il rapporto di pacifica convivenza fra i due mondi e modi di essere è ancora al di là da venire o lentissimo ad iniziare il cammino. Sarà perché la libertà religiosa in Italia è solo fenomeno recente. Infatti non si ha da risalire che al 1848, allorché Carlo Alberto di Piemonte concesse la parità giuridica ai protestanti italiani, quando ancora non potevano stabilire dimora, coprire cariche pubbliche, costruire chiese al di fuori delle loro valli. A monte di questa concezione vi sta tutta la nostra storia plurisecolare di appartenenza geografica, politica, amministrativa. non di rado economica, sotto la chiesa cattolica. Allattati, nutriti, cresciuti, fatti grandi sotto il suo ombrello noi siamo a lungo vissuti sul piano culturale e religioso a regime monoalimentare. La stessa scarsa familiarità degli italiani con la Bibbia e con l'utilizzo della coscienza personale è dovuta all'assunzione da parte della chiesa in prima persona della gestione della nostra fede e alla eliminazione dal nostro ambiente del fattore protestante, che, come noto, ammetteva il principio del libero esame. Il che, si badi bene, non veniva da esso inteso come arbitrio, ma come responsabile e autonomo assenso. Con la conseguenza ovviamente che se i protestanti eccedono nell'individualismo, i cattolici per reazione alla troppa autorità eccedono nella furbizia a dribblare legge e legalità. Pregi e difetti alla fine delle due parti si compensano. Il complesso antiprotestante in verità era molto più radicato ancora nel periodo emigratorio successivo alla seconda guerra mondiale. Io stesso ricordo che le nostre ragazze, la curiosità è femmina, erano morbosamente tentate di entrare nelle chiese sul cui campanile svettava il gallo (volatile mattiniero, del canto antelucano, simbolo della vigilanza cristiana), e uscendone si sentivano oppressioni di colpa per aver aderito in qualche modo alla causa anticattolica. È noto pure come molte ragazze e giovani del tempo abbiano sposato un partner svizzero protestante. Con carta o senza carta noi si riteneva questo gesto un atto di ripudio alla nostra confessione religiosa. Giudizi troppo semplicistici. Quelle conversioni verso gli evangelici, mormoni, battisti, testimoni di Geova ecc, per l'italiano restano solo un fatto anagrafico, alieno come mentalità, costume, cultura depositata dai secoli nel suo sistema genetico. Un po', si permetta la divagazione, come i nostri connazionali dal doppio passaporto: la svizzericità per loro resta solo alla superficie, quando pensiamo che la democrazia elvetica conta 7 secoli di esperienza storica. La mentalità non si improvvisa. Per qualche generazione resteremo ancora italiani "degli spaghetti al dente" come canta Toto Cotugno, o annoiati con accanto "neanche un prete per chiaccherar'', come canta Celentano. Dopo l’unità della nazione l'Italia non è mai stata cosi poco praticante e tuttavia cosi legata al Santo Padre, così lontana da Dio e cosi vicina alla chiesa di Roma, cosi poco cristiana e tanto innamorata del papa. Un po’ come una mentalità di partito.

La Chiesa e il Papa rappresentano l'unità d'Italia molto di più che non il Quirinale, il presidente della Repubblica e l'Inno di Mameli. E per quanto concerne il Papa, guai al teologo, allo storico, allo scienziato che si permettesse di fargli un'osservazione, come alla fine dei conti potrebbe convenire ad un servo dei servi di Dio, esploderebbe una sommossa popolare contro il Protestante! Caso tipico successo nel ferragosto del 97 quando Bossi in uno dei suoi raptus chiamò Wojtyla "Papa polacco" con quel che seguì. L'Italia si fermò e nonostante le ferie si mobilitò per un linciaggio. Da allora iniziò l'inevitabile fallimento del Senatur. Verso il Pontefice l'italiano dimostra un festoso assenso folcloristico; non conta se poi nella vita privata gli fa seguire un totale dissenso interiore e morale.

L'Italia e l'italiano si rispecchia oggi nei nostri politici che non credono nell’aldilà, ma che brigano il Papa per farsi benedire nell'aldiquà. In tale orizzonte di sentimenti e di contraddizioni ci si permetta di porre una domanda: nei confronti del protestantesimo (e per esteso alle altre religioni) non viene di conseguenza esercitata nel nostro paese un'aperta o larvata censura una specie di rimozione? Ovviamente non ci si riferisce agli organismi qualificati ed incaricati ad hoc (come il Vaticano, la Congregazione della Fede, la Conferenza Episcopale), ma ai comuni mass media, stampa e TV di gestione laica. Un tempo esisteva l'indice dei libri proibiti codificato dal S. Ufficio. Oggi tale incarico pare se lo siano assunto ma fuori luogo i mezzi di comunicazione. Alcuni esempi? "Il Cardinale Martini nel 1998 è arcivescovo di Milano, non pretonzolo qualunque. Di recente nella sua metropoli ha contribuito alla creazione di un Consiglio di Chiesa su un piano di rispetto, distensione, collaborazione: ottima piattaforma anche per contribuire all'unità dei popoli. Ma il silenzio dei mass media è stato esemplare. Censura, ordine di spegnere i proiettori allorché il cattolico si mescola ad altre razze religiose, protestanti o chicchessia! "Nel giugno del 97 ebbe luogo un incontro europeo fra cattolici, protestanti e ortodossi, con sede a Graz in Austria città frontiera della insanguinata ex­ Jugoslavia, sul tema 'Riconciliazione'. Evidente l'importanza di questo Meeting sul piano dei rapporti internazionali oltre che su quello dei rapporti interconfessionali. Le TV italiane l'hanno ignorato!". "Se il presidente degli Stati Uniti la domenica va in chiesa tutti i nostri giornali e televisioni raccontano che è andato alla messa cattolica. Ma se fosse andato a quella protestante l’enfasi sarebbe stata più sommessa".

"Se capita di parlare di un Pastore, i nostri mass media lo chiamato un sacerdote protestante. L'italiano non riesce ad immaginare che esista anche un Cristianesimo tutto laico, cioè senza messa, senza sacerdoti, senza gerarchia, senza Sua Santità; crollerebbe il mondo se in un tempio si organizzasse una liturgia della Parola di Dio guidata da laici". "Ogni giorno per Natale e Pasqua le nostre TV si sprecano ad assicurare gli spettatori che quelle sono due grandi feste cattoliche. Guai se si sapesse che anche i protestanti celebrano natale e pasqua". "Se si deve parlare di un paese protestante occorre mettere bene in vista fatti ridicoli, colpe, stramberie oppure vicende scandalose. In Inghilterra, secondo i mass media italiani, non ci sono state altro che le avventure sentimentali di Lady Diana. Quando la chiesa anglicana decise l'ammissione delle donne al sacerdozio, ovviamente questa oscenità non poté restare nascosta. Ma in cambio l'intera stampa italiana fu alluvionata di notizie secondo cui la maggioranza degli anglicani, inorridita da un simile scandalo, stava scappando dalle proprie chiese passando a quella cattolica. Purché si dica male dei protestanti qualunque bubbola va bene". "Enzo Biagi, qualche tempo fa ha scritto seccamente: 'Non sono un protestante calvinista, credo nella Redenzione degli uomini'. Qui il nostro ha avuto un colpo di sonno, perché questo è giornalismo da strapazzo. Dove mai Calvino abbia rinnegato il Redentore e la Redenzione degli uomini dai loro peccati mediante la Croce, Biagi non l’ha spiegato. Gli è bastato lanciare il suo schizzo di veleno antiprotestante" Non si scrive questo per spingere gli italiani verso altri lidi religiosi: ci mancherebbe. Noi italiani non saremo mai protestanti perché per esserlo bisogna nascerci dentro. Noi invece siamo nati cattolici perché italiani, e a noi va bene così. Per carità, non cambiamo religione, perché volteremo solo gabbana. Tutt'al più accontentiamoci di essere un po' ribelli, un po' bastian contrari ad una chiesa che ci concede anche di esserlo e cerca di adattarsi, assorbendoci. Il problema però di fondo resta: che un miglior feeling con il protestantesimo in Italia, sia pure fenomeno minoritario, servirebbe alla causa di una più proficua convivenza e maggior collaborazione fra genti e culture diverse.

Autore:

Albino Michelin

02.12.1998

GESU, UN EBREO ANTISTRANIERO?

In preparazione alla Festa annuale dei popoli, un gruppo di persone italo-svizzere hanno voluto, fare un'esperienza attorno ad un brano del Vangelo, lettura del passo, parola ed impressioni a ciascuno dei presenti, senso conclusivo. Anzitutto conviene subito proporre il testo in questione, Matteo Capo XV, chiamato della donna pagana, o siro fenicia. «Gesù si ritirò verso la regione di Tiro e Sidone. Una donna cananea, che veniva da quel territorio, cominciò a gridare! "Signore, figlio di Davide, pietà di me. Mia figlia è crudelmente tormentata da un demonio!". Ma egli non diede risposta. I discepoli lo sollocitarono dicendo: "falle grazia perchè ci grida dietro". Gesù rispose: "io sono stato mandato soltanto per le pecore perdute del popolo d'Israele". Ma la donna venne a prostrarsi in adorazione davanti a lui: "Signore, aiutami!". Rispose: "Non è bene prendere il pane dei figli per gettarlo ai cagnolini"; Ma quella riprese: "Certo, Signore, però i cagnolini mangiano le briciole che cadono dalla tavola dei loro padroni". Allora Gesù rispose: "Donna, grande è la tua fede, sia come tu vuoi". E da quell'istante la figlia fu guarita».

La reazione dei presenti nel gruppo di fronte a questa lettura è stata molto diversificata. Erano una ventina: alcuni non ne hanno avuta nessuna. Vi è in effetti in molti di noi un'attitudine per cui la parola del Vangelo si ascolta e non si discute. O rapiti in estasi o raccolti in un soporifero dormiveglia. In tutti i casi essa non presenterebbe nulla di nuovo: serve a confermare ciò che da sempre pensiamo e da sempre (non) facciamo. Altri dei presenti non avevano capito bene la lingua italiana, altri non si raccapezzavano sul senso. Una signora sostenne che per ottenere un miracolo bisogna insistere a lungo presso il Signore. Due intervenuti rilevarono invece molto strano, un po' xenofobo, il comportamento di Gesù. Dopo questa panoramica si è preso lo spunto per tentare una ulteriore spiegazione. Punto primo: Gesù è un ebreo, di sangue, di razza, di mentalità. Tale si sente, tale si esprime. Ama la sua terra, piange su Gerusalemme allorché prevede prossima la sua distruzione. L'attività missionaria egli la svolge quindi in Palestina, fra i suoi, del popolo eletto. Nel racconto su citato però Gesù si permette una puntatina oltre frontiera, al nord, verso Tiro e Sidone, ambiente di cattiva fama, e già da allora sempre in guerra contro gli ebrei. Ed è in quel territorio che gli si avvicina una extracomunitaria, chiedendo la guarigione della figlia. Gesù si sorprende anzitutto per il fatto che una donna prenda la parola in pubblico, per di più una nemica e di vile lignaggio, e poi perché proprio una di quelle popolane che alza la voce per attirare l'attenzione, scavalca il cordone di polizia e va a mostrargli i muscoli Gesù tenta di sdrammatizzare: "lo, cara la mia buona donna, sono un ebreo e sono stato mandato per gli ebrei. E il nostro pane noi lo diamo ai nostri figli e non a voi che siete dei cagnolini". Bel complimento, rasenta l'insulto. Per gli ebrei il cane era un animale immondo. E se per noi cagnolino significa piccolo e grazioso, per loro significava piccolo bastardo e di nessuna importanza. Questa donna però è inflessibile: si lascia anche maltrattare, ma ha il coraggio di esserci, chiede il miracolo come se fosse un diritto: voce potente di tutte le minoranze della storia. Il pane è di tutti, dei padroni e dei loro cani, la tavola è per tutti. E Gesù la esaudisce, non aveva alternativa. Qualcuno sostiene che qui il Signore avrebbe lasciato sfogare la straniera per accrescere la sua costanza e la sua fede. No, ci sembrerebbe esperimento crudele, sadico, di cattivo gusto: non è da Gesù. Altri invece vedrebbero un'altra spiegazione. Gesù si è incarnato nella nostra storia, nei nostri drammi, nelle nostre situazioni. Ebbene, questo egli l'ha imparato lentamente, man mano che le situazioni gli si presentavano. Gesù si era programmato per gli Ebrei? Ma il Padre suo invece aveva un altro progetto, e questa donna straniera glielo riprogramma una volta per tutte. Se è vero che Gesù ha sempre cambiato la gente incontrata sulla sua strada è altrettanto vero che anch'egli si è lasciato da essa cambiare e maturare, come nel nostro caso, prendendo così evolutivamente coscienza della sua figliolanza divina, della sua divinità, del suo "essere per tutti", senza preferenze, cioè della sua missione universale.

Conclusione: mutare atteggiamento di fronte al Vangelo. Non si ha da sfogliarlo, leggicchiarlo, ascoltarlo dal sacro ambone, prevenuti, precotti, preindottrinati, ma liberi e indifesi: sarà sempre una felice riscoperta.

Autore:

Albino Michelin

28.11.1998

IL CASO DEL CARDINAL GIORDANO E IL DENARO DEL POPOLO DI DIO

Non entriamo in merito alle responsabilità personali di questo incidente all'italiana, anche perché sarebbe moralmente scorretto ritenere tout court colpevole un indagato al presente solo indiziato di associazione a delinquere a scopo di usura ed estorsione: l'arcivescovo di Napoli. Come moralmente inaccettabile tutta la sagra, la spettacolarizzazione, i tintinnii di manette inscenata attorno al prelato. Che tuttavia tintinnii di miliardi siano stati girati per sostenere dalla bancarotta fratelli, parenti, nipotini, questo pare accertato. Innocente risulterà l'indagato se il denaro era di sua proprietà, un po' meno se l'ammontare in questione proveniva da altre fonti o apparteneva alla diocesi, cioè al popolo di Dio. E questo sarà compito della giustizia. Stampa cattolica e parte della gerarchia italiana hanno fatto quadrato attorno alla sua innocenza. È indubbiamente secondo il Vangelo solidarizzare con chi si trova in difficoltà, però di qui a deresponsabilizzare, a decolpevolizzare, ad assolvere chicchessia rappresenta un salto affrettato. Finiamo sull'ambiguo e sul peloso. Si dovrebbe cioè andare più cauti perché se per disgrazia Giordano venisse dichiarato colpevole, la chiesa verrebbe ovviamente accusata di omertà sociale e di categoria, nonché di incoerenza e di intenzionale occultamento della verità. Lei che fonda la sua testimonianza sul sacramento della confessione, lo scaricherebbe sulle spalle dei poveri fedeli anziché praticarlo essa per prima. Ciò che invece ha lasciato perplessi e che raccoglie pochi consensi è la regia, condotta dallo stesso porporato che si mette a pretendere prerogative, privilegi, immunità. L'Italia invade uno stato estero ... La chiesa è sovrana ... ingerenza indebita in atti di culto ... un cardinale gode di onori dovuti ad un principe di sangue. Insomma canta chiaro e forte che la legge è uguale per tutti gli altri, non per il cittadino Michele Giordano? Se lo può giustamente chiedere l'italiano e il cattolico medio.

II settimanale diocesano di Savona del 25.10.98, non unico per la verità, rifiuta di rimanere nel coro e attraverso Il suo direttore A. Magnano, tenta un discorso di fondo che va al di là del caso singolo, coinvolge il sistema, la struttura e tutto il popolo di Dio, il quale rappresenta in ultima analisi la fonte privilegiata del denaro vaticano, del denaro della diocesi, del denaro delle parrocchie, ecc. La vicenda del Cardinale di Napoli, scrive il su citato articolista, ripropone l'alternativa sempre viva fra due modelli di chiesa: a) quello del privilegio clericale, società perfetta a se stante, zona franca, non tenuta dalle regole comuni del vivere civile b) Quello di una chiesa, compagna di strada dell'uomo, che non si arroga speciali diritti, ma annuncia il Vangelo da brava cittadina del mondo. Proprio secondo la testimonianza dei primi cristiani che si distinguevano per la correttezza del loro vivere civile e non rivendicavano statuti speciali. Un fatto cosi chiacchierato, tipo quello in questione, dovrebbe essere affrontato e vissuto come una prova di corresponsabilità nel bene e nel male. Cioè la responsabilità, dell'eventuale illecito maneggio di tanto denaro non cade solo sul prelato ma anche sulle strutture della chiesa locale e sul senso di chiesa dei diocesani. Cioè dov'è e dov'era "il popolo di Dio" di Napoli? Si accontenta soltanto di applaudire il sangue di S. Gennaro? Perché non ha mai esigito un controllo sui beni della "sua" chiesa campana, degli immobili, dei fondi, delle offerte, delle donazioni, dell'lrpef, dell'ammontare dello stipendio destinato al Cardinale, al Monsignori, ai parroci, agli insegnanti di religione, e via via? Popolo di Dio del Vesuvio dov'è la tua corresponsabilità di chiesa? O sole mio. Indubbiamente non va sottovalutata una difficoltà, che cioè noi ci si trova di fronte ad un codice canonico ecclesiastico che costituisce il Vescovo "Monarca" assoluto della propria diocesi. E non per delega, ma in forza della sua ordinazione episcopale che lo assimila a Cristo "Sacerdote, Profeta, Re". È su queste premesse teologiche che un vescovo viene ritenuto amministratore unico, unico rappresentante legale dei beni materiali, potestà incensurabile. Diritto canonico nr. 1237. Se deve essere consigliato da un gruppo di amministrazione, questo ha valore solo consultivo, quindi di retorico contorno. In definiva, dal punto di vista finanziario il Vescovo deve controllare tutti i suoi "sudditi" (circola ancora questo vocabolo?), ma non può essere controllato da nessuno.

E quindi disgraziatamente potrebbe anche capitare che un ingente patrimonio diocesano, parrocchiale, ecc. del popolo di Dio venga deposto in banca, giocato in borsa, o nascosto sotto il mattone, senza che nessuno possa proferire verbo. Di qui ovviamente molti credenti si pongono la domanda se questo tipo di teologia non vada oggi riletta e se le relative norme canoniche non possano venir modificate in vista di una maggiore corresponsabilità del popolo di Dio, cui esso pure si addice l'assioma "Il Popolo è sovrano, in quanto Gesù ha proposto il Regno di Dio in cui non è il mondo a servizio della Chiesa, ma la Chiesa a servizio del mondo. Il caso Giordano potrebbe quindi rievocare l'inadeguatezza della struttura finanziaria ecclesiastica attuale in rapporto ad una società fondata sul metodo democratico con diversi poteri a controllarsi reciprocamente. Certo non è il metodo democratico soltanto ad assicurare l'onestà dei pubblici amministratori, vedi la corruzione dilagante nelle democrazie moderne, vedi la nostra Tangentopoli. Sì, ma non per eccesso di controllo, semmai per difetto, cioè per ancora troppa poca democrazia. Però là ove esiste maggiore coscienza democratica, là minore è lo spazio in balia della corruzione. E noi siamo convinti che la chiesa italiana dopo due mila anni di radicamento nel nostro territorio possieda un vangelo capace di rendere onesto almeno l'1 % dei 60 milioni di cittadini, in grado di gestire responsabilmente i beni della loro chiesa. Se no deve rivedere i suoi metodi e i suoi obbiettivi prioritari di evangelizzazione. Nella chiesa attuale quindi, per quanto concerne l'amministrazione dei beni, ad iniziare dal quella napoletana è auspicabile una separazione netta fra lo stipendio del personale (l'operaio ha diritto alla sua mercede), dei chierici (Vescovi­ parroci-missionari) e quello della diocesi, parrocchia, locale. Cosicché se qualcuno di costoro si sente in obbligo di aiutare i familiari lo faccia con i suoi soldi, non con quelli del popolo di Dio. D'altronde chi di noi risiede nella Svizzera tedesca sa che questo è un meccanismo da tempo in vigore, non perfetto, ma meno rischioso e soprattutto più trasparente. Aggettivo qualificativo oggi fondamentale per non divenire schiavi del mammona. E' noto che nei nostri Cantoni le tasse di culto (= beni dei fedeli) non vengono raccolte e amministrate dal prete o dal Vescovo, ma da una commissione laica debitamente e giuridicamente eletta, e attraverso di questa finanziate opere e persone di culto, dalla costruzione del campanile al mensile del Vescovo, del parroco, del teologo, del sagrestano. E con resoconti dettagliati, annualmente resi pubblici. Al contrario mantenere e difendere una sola persona (Cardinale-Vescovo-parroco) quale amministratore unico dei beni di chiesa, senza organismi di controllo realmente autonomi dal potere del "Monarca", rende quest'ultimo fragile, perché dopo tutto anche lui è un uomo esposto a tentazioni e a possibili deviazioni.

Se non si va verso questo tipo di riforme allora teniamoci pure i nostri Jor, i nostri Marcinkus, i nostri Giordano, i nostri piccoli o grandi scandali. Ma chi vive e sente la chiesa dal di dentro non può che soffrirne.

Autore:

Albino Michelin

04.11.1998

SULLA LETTERA DIRETTA AL VESCOVO DI COIRA-ZURIGO

Caro Direttore, ho terminato or ora di leggere l'articolo a pag. 16 del numero 131 di RINASCITA dal titolo "Al nuovo Vescovo di Coira e Zurigo: Ricordati che sei un uomo " a firma di Albino Michelin. Sono sicuro che nella tua perspicacia, puntualità e preveggenza avrai già pensato, oltre che a pubblicare questo preziosissimo scritto sul tuo giornale, di inviarne una copia a Mons. Amedeo Grab al quale è diretto. Se non lo avessi fatto, te ne prego, fallo subito un espresso-raccomandata all'interessato: addebitami, se ce ne fosse bisogno, le spese cui dovessi andare incontro. Non voglio assolutamente che un povero sprovveduto, digiuno di tutto, e pivellino come Mons. Grab, manchi questa lettura di: "cose essenziali" e quindi inizi male (e finisca peggio) la conduzione pastorale della nuova Diocesi a lui affidata. Mi affligge il pensiero che questo insuperabile scritto non abbia visto la luce prima ancora che Mons. Grab mettesse piede nella Diocesi di Coira, lo avrei personalmente comunicato al povero presule che, ne sono sicurissimo, oltre che tener conto alla lettera delle "essenziali" raccomandazioni fatte dall'autore dell'articolo, avrebbe pubblicato su tutti i quotidiani svizzeri sinceri, sentiti, filiali  ringraziamenti a chi, in modo così  semplice, ma sempre altamente qualificato,  si era premunito di fornirgli tanto materiale indispensabile in vista del nuovo incarico pastorale. Ti prego, caro Direttore, non perdere altro tempo se non avessi già pensato a mettere al corrente Mons. Grab; non lasciare, per colpa di una spesuccia di qualche franchetto, che la Diocesi di Coira, dopo le traversie subite per colpa del predecessore di Mons. Grab, riceva ancora duri colpi dall'inesperienza dell'ex Vescovo di Ginevra e Losanna. Penso che il Signore, che tutto vede e tutto sa, e che non opera mai nulla a caso, abbia destinato Mons. Amedeo Grab alla Diocesi di Coira solo perché in essa vive un tizio che gli poteva fornire tutti quegli insegnamenti assolutamente necessari per la guida morale, spirituale, pastorale di detta Diocesi. Come infatti l'Onnipotente avrebbe potuto prendere questa decisione, per mezzo di uomini poveri ed ignoranti, se non avesse fatto sicuro affidamento su chi avrebbe fornito al neo eletto indirizzi precisi, in perfetta linea con il Concilio Vaticano Il, insuperabili per profondità e senso ecclesiastico, appena appena avvicinati dagli scritti che la Bibbia offre? Ecco, io personalmente vedo un segno del cielo in questo intervento di uno scrittore che, sempre, anche in mille altre circostanze, si è dimostrato veramente al di   dentro di tutta quella problematica che, se fosse ciecamente accettata da chi di dovere, spalancherebbe le porte alla conquista del mondo intero alla Chiesa. E soffro sinceramente, te lo dico con gli occhi gonfi di pianto, caro Direttore, che un tizio simile, vero dono del cielo alla terra, non sia ascoltato alla lettera soprattutto per quel senso profetico che dimostra in ogni sua esternazione. Tutto sarebbe più facile ed il mondo correrebbe più sicuro e più in fretta se tutti calzassimo copertoni Michelin. Tuo sempre affezionatissimo.

(Don Angelo Lini Missionario degli Italiani di Lyss-Seeland)

A cura di

Albino Michelin

16.09.1998

AL NUOVO VESCOVO DI COIRA-ZURIGO "RICORDATI CHE SEI UN UOMO"

È consuetudine plurisecolare che siano i vescovi in occasione del loro ingresso in una diocesi a indirizzare una lettera pastorale ai loro fedeli. Questa volta si è capovolta la piramide. Il 18 luglio 1998 il frate cappuccino svizzero A Rotzetter, noto scrittore teologo e insigne spiritualista ti pubblica un libro di 166 pagine e te lo indirizza in forma di lettera pastorale al neoeletto presule, con delle riflessioni all'apparenza sconvolgenti, ma in realtà evangeliche e sacrosante. Le notizie di cronaca sono a tutti note: dopo 8 anni di conflitti e patatrac causati sia pure in buona fede, dal predecessore W. Haas, è stato nominato Vescovo della su menzionata diocesi Amedeo Grab, nato a Zurigo il 3.2.1930, benedettino di Einsiedeln, dal 95 Vescovo di Losanna-Ginevra. Doveroso e coerente associarsi al contenuto di questa pubblicazione, riassumendone le linee portanti con alcune personale riflessioni. Il titolo del presente articolo, che poi traduce in italiano quello del pio francescano, sembra anticonvenzionale e provocatorio, ma non è nemmeno di oggi, risale al 1145, quando S. Bernardo di Chiaravalle con le stesse identiche parole inviò una lettera pastorale al nuovo Papa Eugenio III: "Ricordati di essere uomo". Mi rivolgo con il Tu, non tanto per negare a Mons. Grab il dovuto rispetto, ma perché consente un discorso di vita più fluido e realista. “Caro Vescovo Amedeo, Pace e bene. Anzitutto premetto subito che nella nostra particolare situazione della diocesi di Coira-Zurigo sei una buona soluzione. Certo nella Tua nomina a questo incarico il rispetto delle collegialità ha lasciato alquanto a desiderare, ma non per Tue interferenze e manovre. In effetti secondo il quotidiano zurighese "Tages Anzeiger" (come poi farà ad azzeccare precise informazioni con mesi di anticipo?) il 16.2.98 la commissione elettorale (o Capitolo della cattedrale) aveva inviato a Roma una terna di candidati (V. Huonder, P. Henrici, J. Annen) che il Vaticano avrebbe scartato, rispondendo con una sua terna ex novo: A. Grab indicato dal Nunzio di Berna O. Quilici, in seconda battuta un vescovo del Burundi (addirittura .. ), in terza un non ben definito Monsignore romano (sempre li si sbatte?). La scelta della nostra commissione quindi non poteva cadere che su di Te. Sempre di fronte a questo metodo vaticano ha reagito fortemente anche il Presidente del Sinodo cattolico cantonale giudicandolo discutibile.Ma tant'è: Roma (per il momento!) è ancora l'istanza padrona assoluta in tale genere di operazioni, noncurante della sensibilità delle chiese locali. Vedi il caso del Tuo predecessore W. Haas. destituito sì da Coira, ma poi "per promuoverlo" imposto alla parrocchietta contadina di Vaduz addirittura come Arcivescovo. Roma dà così l'impressione di essere preoccupata più dell'affermazione del proprio potere che non dell'unità fra il popolo di Dio. Ancorché il "Tages Anzeiger" Ti definisca un conservatore diplomatico, al di là delle etichette di rito, tanti sono d’accordo che questa sia ancora la soluzione migliore, stante la Tua comprovata capacità di amalgamare gli opposti e di riconciliare situazioni conflittuali. È proprio secondo questa linea che la Nostra Missione parrocchia di Affoltern, nella sua assemblea annuale del 23.1.1998, ha inviato una lettera al Nunzio di Berna esprimendo il voto che il futuro vescovo sia un operatore di pace, persona atta a mediare e a ricomporre le troppe divisioni. In effetti la chiesa o è concordia e non è nulla. Caro Vescovo Amedeo, in occasione del Tuo ingresso ufficiale a Coira il 23 agosto hai dichiarato che il Tuo compito non sarà di stilare grandi programmi teologici, ma di camminare insieme nella fede e nella carità. Ben detto: giusto non pretendere troppo, e non prendersi troppo sul serio, come ripeté a se stesso Papa Giovanni XXIII nel 1958, il giorno in cui fu eletto Papa. La teologia, l'interpretazione della Bibbia, l'etica morale, la dogmatica, la storia, la psicologia, l'antropologia, l'archeologia ecc. non le fa il Papa o il Vescovo, ma le fanno i teologi, i biblisti, gli storici, gli antropologi. Ma non pretenda un Vescovo (od un Papa) di possedere l'onniscienza, d'intervenire a tempo e fuori tempo su tutto, emarginando teologi di grande competenza e rettitudine morale, bloccando ricerche e libero pensiero, pena poi di dover chiedere perdono a tutta questa gente 4 secoli più tardi. Il caso Lutero ha insegnato e l'emarginato teologo svizzero forse potrà insegnare e tale insegnamento diventare il pensiero della chiesa cattolica del futuro. L'arroccamento romano da un ventennio a questa parte, dopo i tanti risvegli promessi con il Concilio Vaticano II, nasce proprio da questo malinteso.

È auspicabile il ruolo del Vescovo, del Magistero e della Gerarchia come un carisma dell'armonia, capace di cogliere tutte le voci del creato, dell'intelligenza umana, dell'esperienza cristiana, perché diventino sinfonia di salvezza per tutti. Mi sovviene S. Paolo quando scrisse (la Cor. 12.28) che Dio ha posto nella chiesa diversi carismi e doni. Li cito nell'ordine: "1) Apostoli, 2) profeti, 3) maestri, 4) operatori di pace. 5) di guarigioni, 6) di assistenza, 7) il governo, 8) la scienza delle lingue". Il dono o l'arte di governare Paolo non l'ha situato al primo posto, ma al settimo, penultimo. Nessuno mai qui vuole demolire il magistero episcopale o il primato papale a patto lo si consideri prima di tutto morale e pastorale, non giuridico-istituzionale. Non ribaltiamo le priorità. E se, come ovvio, dovrai attorniarti di un gruppo di consulenti per esercitare la Tua attività, evita il nepotismo confessionale e ideologico. È un'osservazione legittima che da più parti viene mossa anche all'attuale Pontefice, preoccupato di piazzare dovunque suoi portavoce, fatti e clonati a sua immagine e somiglianza. Non sceglierti cioè solo coloro che rispecchiano la Tua cultura e il Tuo indirizzo, non fissare la chiesa del futuro a Tua misura, ma permetti che la base dei credenti Ti si faccia rappresentare con tutte le sue diversità ed istanze. Lo spirito di Dio, come i fiori del campo è variegato e molteplice. Nello zurighese abbiamo gruppi cattolici fortemente conservatori (Opus Dei, messe in latino, nostalgie di scomuniche ...), ma ne abbiamo altrettanti che operano delle fughe in avanti, come ''Noi siamo chiesa “. Ti prego di lasciare respiro e spazio a tutti.

Caro Vescovo Amedeo, corre voce che i cattolici svizzeri siano antiromanzi e di conseguenza in parte lo sarebbero anche i loro vescovi. Tale il figlio quale il padre. La mia impressione invece è giusto tutta all'opposto. In effetti ogni volta che l'episcopato svizzero si reca in visita dal Papa per esporgli la nostra situazione e le nostre problematiche, voi ne uscite in parte mogi, sconsolati ed avviliti. Vi attaccate alla Televisione e via etere comunicate che il Santo Padre ci esorta tutti a maggiore obbedienza verso la Sede apostolica. Il 21.5.98 questa ha severamente limitato i localismi, cioè la libertà delle chiese nazionali e relative conferenze episcopali, restringendo così il Vostro ed il nostro spazio di azione e di sperimentazioni: ridotti ad altoparlanti della Chiesa centrale. La storia mi riporta all'accesa discussione avvenuta nella chiesa apostolica del primo secolo fra Pietro, conservatore legato alle tradizioni ebraiche, e Paolo aperturista sensibile alla varietà delle genti. Per evitare conflitti si sono suddivisi il territorio, uno all'occidente e l'altro all'oriente, chiarendo così a tutti noi che l'unità della chiesa consiste non tanto nell'uniformità, ma nel rispetto delle diversità. Secondo l'assioma: "accordo nelle cose essenziali (che nel cristianesimo sono pochissime), libertà in quelle dubbie (che sono moltissime), carità sempre e ovunque. In questo contesto l'istruzione vaticana sui laici (15.8.97) ha costituito un segnale eccessivo ed ha inferto un duro colpo. Roma teme la chiesa svizzera perché concederebbe troppo spazio alle donne e ai laici. Un po' di gelosia e di cinismo vi trapelano chiaramente. Per cui mi sembra che almeno da subito il sacerdozio ad uomini sposati ed onesti, il recupero e la rivalorizzazione dei preti usciti per formarsi una famiglia, il diaconato alle donne siano una triplice istanza da portare avanti presso la Curia romana e su cui puntare i piedi. Un antico adagio medioevale, piramidale e i teocratico, così suonava: "Lex non accepta … non obligat", Latino maccheronico, non ha bisogno di traduzione. In base a questa riflessione la Conferenza episcopale svizzera di cui sei presidente potrebbe anche rivedere e rimettere detta istruzione agli autori della stessa.

Caro Vescovo Amedeo, sabato 22 agosto 1998, vigilia del Tuo ingresso nella nostra diocesi, a Napoli un plotone di 30 finanzieri invadeva la Curia per un'indagine finanziaria sul Caso Giordano sospetto dì associazione a delinquere a scopo usura ed estorsione. Ovvio che un indagato non è 'tout court' un colpevole e quindi tutti noi siamo con lui solidali nella speranza della sua innocenza, però il suo comportamento di fronte ai magistrati ha fatto perdere faccia e credibilità un po' a tutti i cattolici. Nella sua logica secolare di massimo potere temporale ha attuato sfracelli mediatici e minacciato scandali totali tirando in ballo Papa, Fascismo, Comunismo. Con regia impeccabile ha scatenato una canea invocando prerogative, privilegi di galera, immunità. L'Italia invade uno Stato estero, la Chiesa è sovrana, ingerenza indebita in atti di culto. Il Vescovo è intoccabile, un cardinale gode di onori dovuti ad un principe di sangue. Mania tipica dell'italico clero a ritenersi esente dalla legge. La legge è uguale per tutti, ma non per preti, vescovi e cardinali avvolti nei loro misteri e nuvole d'incenso, cui nessun laico, tanto meno un magistrato, è consentito di accedere. Un episodio successo nell'86 racconta che il sottoscritto fu fermato dalla Polizia per eccesso di velocità. Dopo una settimana ricevette la comunicazione: "ritiro della patente per un mese". Il mio assicuratore giuridico inoltrò alla Motorizzazione la richiesta di commutazione in sanzione pecuniaria motivando che il suo cliente era un prete e aveva bisogno dell'auto per le sue attività non solo motorie ma soprattutto umanitarie. La risposta? "Bando alla ciance: se il suo assistito è un prete, dia buon esempio". E così mi sono trovato anch'io uomo fra gli uomini.

Che Tu possa testimoniare personalmente e aiutare noi, per i quali spesso la moralità pubblica si identifica con la furbizia, a maturare verso una legalità e lealtà civica. Caro Vescovo Amedeo, uno dei Tuoi compiti pastorali più impegnativi sarà il rapporto con la base, i gruppi, le parrocchie, le comunità. Ciò che un tempo si chiamava visita pastorale non dovrebbe esaurirsi in una passeggiata trionfale fra applausi, battimani, riverenze, bacio del sacro anello fra gente vestita a festa. Ma affrontare i problemi delle donne e degli uomini di oggi nell'abito di tutti i giorni per far recuperare loro il senso della vita, la forza della fede, una speranza globale. Ho accennato al bacio dell'anello: anacronismo, da archiviare anche perché offerto a troppe labbra potrebbe diventare veicolo di malattie infettive e focolaio di malsani morbi. La Tua e la nostra dignità dovrebbe situarsi altrove, secondo le parole di Gesù: "non come i potenti del mondo ... Sono venuto per servire, non per essere servito". Tralasciando altre considerazioni pastorali, sacramentali, spirituali mi sono limitato all'essenziale, visto da un punto di vista molto soggettivo. Fra le cataste di fax ossequienti e pile di complimenti mi sono permesso di inviarTi queste riflessioni, forse un po' troppo contro corrente. In compenso mi paiono sane. Per il Tuo futuro con S. Bernardo Ti auguro: "Ricordati che sei un uomo" e con San Francesco: "Pace e Bene".

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Albino Michelin

09.09.1998

CONTRO LE UNIONI MATRIMONIALI TRADIZIONALI (=DI FATTO) E’ GUERRA SANTA

Il 7 luglio 1998 due donne cinquantenni amiche d'infanzia hanno deciso di iscriversi come coppia al Registro Unioni civili del Comune di Pisa. Non fu, a loro dire, una provocazione estiva ma la ferma volontà di accelerare il processo di riconoscimento delle unioni di fatto, sia omosessuali che eterosessuali. Già nel '97 a Napoli era sorta la Liff (Lega Italiana Famiglie di fatto), allora senza vincoli ufficiali di coppia. Si presume che nella nostra nazione ammontino al 2% coppie di questo tipo, di cui 70% etero e 30% omosessuali o lesbiche: una minoranza. Il problema sorge allorché ci si chiede se, nonostante ciò, questa sia da rispettare o da archiviare.

Attualmente nel nostro Parlamento esistono due proposte di legge in materia, rinviate a settembre (quale settembre?) per il dibattito. Come interpretazione estensiva dell'articolo 5° della Costituzione, che dichiara fondarsi la famiglia sul matrimonio, l'una concerne le coppie eterosessuali (riconoscimento giuridico a quelle conviventi legate da almeno tre anni), l'altra le omosessuali e lesbiche (riconoscimento giuridico per registrazione, scioglimento, e disciplina di successione). Aggiungiamo poi il caso Marino, eminente onorevole del Partito Popolare (ex DC), che ebbe la nobile pensata di pronunciare generiche espressioni di rispetto per le unioni diverse dal matrimonio e per la procreazione assistita. Subito la macchina della gerarchia ecclesiastica si mise in moto a far terra bruciata attorno a quelle frasi e alla paventata legalizzazione delle coppie di fatto. Il riferimento è alla gerarchia italiana, in quanto le altre europee (svizzera, tedesca, ecc.) pur conoscendo la dottrina in merito rimangono nella prassi pastorale più sfumate. E anche a riguardo dì quella italiana va precisato che si tratta di maggioranza, non di unanimità, in quanto una minoranza con a capo il Card. Martini di Milano si esprime su posizioni più soft e più articolate. Questo va chiarito per non far di ogni erba un fascio. Una consistente percentuale è dunque per bandire nuove crociate. Il Card. Saldarini di Torino: "Ribadisco la dottrina cattolica della famiglia fondata sul matrimonio, quale unione stabile fra l'uomo e la donna, in cui si escludano le convivenze sia omo che eterosessuali, grave destabilizzazione della vita sociale." E Il Vescovo di Pisa Plotti: "principio inaccettabile questo riconoscimento civile con relative tutele concesse a coppie che vivono sulla precarietà, su vincoli imprecisati, su ambigui rapporti affettivi. La loro registrazione civile è strumento perverso, disgregazione dell'autentico modello familiare. Lo Stato ha l'obbligo di tutelare il bene comune e non queste immondezze".

E Maggiolini vescovo di Como si spinge oltre a togliere addirittura la pagnotta di bocca ai parlamentari cattolici: "Uscite da un governo che va contro la famiglia!". E qui stiamo proprio tornando indietro di un secolo abbondante, al "Non expedit" (= Non è lecito ...) del 1868, quando Pio IX proibì ai cattolici di votare per l'unità d'Italia e partecipare attivamente alla politica del paese. Dopo ben oltre 130 anni la solfa si ripete, si vuol mandare tutti sull'Aventino. Operazione che senz'altro favorirebbe la chiarezza (... ma perché solo in questo caso dal sapore di ricatto?), però renderebbe la presenza di cattolici sempre meno influente e la loro testimonianza meno credibile. Come mettere un po' di ordine in tanto bailamme? Anzitutto i credenti secondo la nostra formazione cristiana conoscono bene in teoria il tipo di famiglia loro proposto. Nessuno vieta loro di praticarlo. Ma non possono pretendere di imporlo a tutti gli italiani, che magari cristiani non lo sono più, se non solo di nome. In effetti italiani si nasce, ma cristiani si diventa o si sceglie di diventarlo. Né pretendere dallo Stato una costituzione cattolico-confessionale, e al rogo chi si discosta. La nostra è una società democratica, non più teocratica, quando cioè l'autorità religiosa se la faceva da re ed imponeva il Vangelo con la spada. Questo metodo esiste ancora oggi fra i mussulmani, ma viene da tutti chiamato intolleranza e fondamentalismo. Quella occidentale italiana compresa è oggi una società laica e tale laicità nel rispetto di ognuno siamo interessati a difendere. Laicità che non significa indifferenza ai valori costitutivi della convivenza e dell'etica umana né riduzione del fatto religioso a fenomeno privato: è solo distinzione di ruoli fra stato e chiesa, assicurando ai cittadini piena libertà religiosa e cultuale. Sinfonia o stonatura a più voci, questo è il pluralismo della nostra società moderna. Che la gerarchia cattolica pretenda una certa interpretazione ed un determinato comportamento morale dai credenti è fuori discussione, ma non può imporlo ai cittadini dì altra opinione: l'Italia non è più una repubblica cristiana. Lo Stato deve tener conto di questa nuova situazione, rifiutarsi di diventare il braccio secolare della chiesa, deve legiferare prendendo in considerazione la situazione morale di fatto. E qui si inserisce bene la posizione del su citato Cardinal Martini che si schiera in difesa dell'antico principio etico del male minore nel senso che anche lo Stato Pontificio ai bel tempi nei suoi territori si accontentava di regolamentare la prostituzione, non potendola del tutto abolire. Cosi oggi lo Stato italiano potrebbe sentirsi (purtroppo) obbligato a sostenere non solo le famiglie benedette in chiesa dal parroco con tanto di cotta e stola, ma anche le coppie di fatto. O deve farle morire di fame?

Queste polemiche plateali e di santa crociata oggi non servono più, anzi sono controproducenti, perché provocano reazioni altrettanto dannose. Conferma di ciò può essere considerato un intervento sulla stampa a firma di Enzo Mazzi del 14.7.98. Udite, udite: "Al Vaticano piace solo la famiglia tribale. Ora la Sacra Famiglia è quella più deviante, trasgressiva, che maggiormente si discosta dal modello di famiglia cattolica. Gesù era Figlio illegittimo di una ragazza madre, la quale venne fecondata, si direbbe oggi, con inseminazione assistita eterologa. Perché il seme non è del futuro sposo Giuseppe, ma ha una provenienza extramatrimoniale, se pure, secondo il Dogma, dallo Spirito Santo. Solo in secondo momento Giuseppe sposa Maria già incinta, con un matrimonio dal quale è esclusa la procreazione e quindi nullo di fatto per l'attuale ordinamento ecclesiastico ... ''

Dove metterebbe oggi la Sacra Famiglia la nostra legislazione italiana? Gliela darebbe la casa dell'edilizia o la lascerebbe nella capanna fra il bue e l'asinello? E a Gesù Bambino figlio di un padre non padre glieli darebbe gli assegni familiari? E una volta Gesù, diventato orfano l'avrebbe la pensione del padre putativo? E come sarebbe trattata Maria vedova di un marito non marito dal Vaticano e dai suoi politici cattolici italiani?".

E' certo questa una reazione che rasenta la dissacrazione. Ma in parte è comprensibile. Oggi è scomparso l'anticlericalismo e la chiesa gode di ampia libertà per diffondere il suo vangelo. Ricordando però che non lo deve rinfocolare e che il rispetto verso il pluralismo confessionale e verso i non credenti è pure un gesto altamente evangelico.

Autore:

Albino Michelin

26.08.1998

UNA CHIESA DI SOLI MASCHI

Prendiamola come un constatazione. Anche se non una rivendicazione di diritto. Certo fa stranezza vedere dentro le chiese (luoghi di culto) molte donne e pochi uomini, mentre sull’altare e sopra la chiesa (gerarchia istituzionale e sacrale) ci stanno solo maschi e nessuna donna. Nell'orientamento attuale vige ancora l'affermazione che se pure la donna possieda uguali diritti e responsabilità nei confronti dell'uomo e della vita pubblica, per la sua vera collocazione però e promozione essa va situata nell'ambito procreativo e materno. Il suo triangolo preferenziale ha da essere: casa, marito, figli. Il suo modello: Maria la madre, vergine. Pure la devozione verso questa figura è stata lungo i secoli ottimo strumento nelle mani del mondo maschile per rendersi sottomesso quello femminile.

Anche il più miope occhio umano deve costatare che per 2000 anni tutta la teologia, la storia del Cristianesimo, la legislazione ecclesiastica, la morale sessuale o sessista è stata formulata sempre e solo dai maschi.

Le donne non ci hanno mai potuto aggiungere neppure una e. Mandare a memoria, eseguire, tacere. Anche oggi alla televisione italiana è raro assistere ad un dibattito di fede o di teologia condotto da donne: pure a legiferare sull'etica familiare ti vedi sempre davanti un prelato, un vescovo, un Cardinale ottantenne et ultra che, per quanto persona degnissima nonostante l'età di Matusalemme, non ha né moglie, né figli. La famiglia è il sacrario della donna? Ma a farci la lezione di buona condotta ci deve stare un predicatore maschio, scapolo, clericale.

Veramente abbiamo o abbiamo avuto qualche teologa come Adriana Zarri, o antropologa come Ida Magli, ma vengono guardate con sorriso di compassione e di supponenza, animali strani dello zoo. Le poche altre teologhe preparate, che non siano di religione protestante (parliamo dell'Italia), sono confinate ad esprimersi solo in qualche rivista per addetti ai lavori. Le stesse religiose, suore possiedono talvolta una laurea per l'insegnamento della matematica, archeologia, e scienze affini, ma in una cattedra universitaria di bibbia, pastorale o teologia, sono mosche bianche: è riserva dei religiosi maschi. Osservazioni, ripeto, che valgono per l'Italia o per le italiane all'estero. Da circa qualche decennio è stata trasportala dall'America del nord all'Europa la teologia femminista, una ventata culturale per contrapposizione a quella maschilista (sostengono gli uomini), o per integrazione alla stessa (rispondono le donne). Certo il termine "femminista" si presenta un po' discusso e discutibile in quanto ti può riportare la donna all'identificazione con l'individualismo, con la borghesia, con la razza bianca, con l'attivismo occidentale, carico di ostilità, mancanza di femminilità. Per cui vale la pena parlare di Teologia femminile. Chiamala come vuoi, ma resta sempre una critica alle strutture patriarcali, feudali, endocentriche della Chiesa e della Fede. Tale movimento si chiede perché le immagini e i linguaggi maschili su Dio siano stati ritenuti più adatti di quelli femminili e perché non sì possano recuperare le immagini femminili della divinità presenti nella Sacra Scrittura e nella Tradizione. L'esempio più evidente è l'uso esclusivo della metafora Padre Figlio per interpretare il rapporto Dio-Gesù, oppure l'identificazione dell'essere maschio di Gesù come essenziale per esprimere rapporti sacrali fra Dio e l'umanità. La domanda cioè che le donne si pongono: ma Dio è padre o madre? O entrambe le realtà? Gesù rappresenta il sesso maschile o anche quello femminile? Solo il "donno" (antico termine sincopato latino da Dominus) o anche la "donna" (Domina)? Certo l'equivoco di aver identificato e di identificare Gesù con il sesso unicamente maschile ha prodotto l'esclusione della donna dal sacerdozio. Motivo, appunto: perché Gesù era un maschio.

Importante esempio al femminile è quando Gesù paragona se stesso alla chioccia (Luca 13, 34) o la simbolizzazione di Dio e Gesù (sempre in Luca) con la figura femminile della Sapienza personificata. La teologia delle donne usa certo concetti meno filosofici, come nel caso della cultura occidentale plurisecolare, metodi meno sociologici, come nell'attuale teologia della liberazione nel Sud America. Preferisce domande e risposte di carattere psicologico, introspettivo, sul mondo interiore dell'uomo, della sua identità, della sua affettività. L'immaginario simbolico della donna è ricchissimo, straripante al riguardo. Il suo contributo sarebbe quindi essenziale alla ricostruzione dell'unità nel messaggio cristiano. La teologia cattolica nella ricerca di Dio sinora ha registrato solo i prodotti dell'intelligenza maschile. Ma come si presenterebbe una dottrina di Dio basata sull'esperienza femminile, nella linea di qualche raro ma eccezionale pensatore maschile come S.Agostino, per il quale "Dio è l'ineffabile, è Amore"? Ancor oggi, quando si discute di questi problemi, molti ti scappano per la tangente e si appellano, in modo invero al quanto caotico, al Nuovo Testamento e alla chiesa Apostolica, onde sistemare le donne al loro posto, ruolo di sudditanza e alternativo. Gli studi attuali fanno giustizia di questi qualunquismi ed affermano che accanto ad enunciati e comportamenti misogini, ne esistono altri assolutamente paritetici. Abbiamo, è vero, alcuni brani e comunità dì Paolo, secondo i quali la donna deve portare il velo, non ha da prendere la parola nelle assemblee liturgiche, è chiamata a sottostare al marito (la Coristi 14, 34), o che come Eva avendo peccato per prima, può salvarsi solo attraverso la procreazione (la Timoteo, 2, 11). Ma tanti altri enunciati e comunità di Paolo affermano l'opposto: problema anche di ambiente, paese che vai usanze che trovi. Mica sempre sì può usare la miccia per piegare il mondo ai propri, sia pure, sacrosanti interessi.

Ma per riferirci solo a Gesù, il modo con cui ha trattato le donne nel contesto culturale del suo tempo è stato assolutamente rivoluzionario. Avesse loro concesso pure il sacerdozio in una mentalità arcaica com'era quella giudaica, sarebbe finito prima del tempo. Ma senza arrivare a tanto, pensiamo solo alla visione da lui prospettata per una comunità di uomini e donne senza il governo di un padre (Marco 10, 29): segnala alle origini una cultura cristiana alternativa e non sessista. E il tanto discusso Paolo, chiamato manager della prima chiesa, afferma alla comunità dei Galati che non ci deve essere più né giudeo né greco, né uomo né donna, perché tutti in Cristo sono unica realtà (3, 27). E nella lettera ai Romani (18. 1-16) delle 29 persone da lui citate come preposte alle varie comunità ben 10 erano donne. Fede, diaconessa in una comunità domestica, Giuna Apostola e missionaria insignita di autorità straordinaria, Prisca ad Efeso con la sua casa a disposizione per le celebrazioni liturgiche: e nessuno al presente può ancora contestare che non le fosse anche concessa funzione sacerdotale. Senza contare poi una quantità enorme di profetesse con ampio incarico di evangelizzazione. L'unità della chiesa cristiana allora non consisteva in una uniformità ma nel riconoscimento delle diversità, salvata la sostanza del messaggio del fondatore. Allorché ci si riferisce alla chiesa di Gesù, a quella degli apostoli, a quella dei successori, a quella primitiva comprendente altre due tre generazioni fino verso l'anno 120, non si può parlare di chiesa dei maschi.

Solo con Ireneo (140-200 d.C.) è iniziato il processo di istituzionalizzazione unisessista e per ben 19 secoli la chiesa gerarchica e dei ministeri è stata appannaggio dei maschi. Ma qui una domanda: come per l'antisemitismo, si tratta di una tradizione costante, di una usurpazione, di una deviazione, di adattamento? Il discorso resta aperto. Non sono certo mancate lungo i tempi contestazioni o reazioni di risveglio da parte di gruppi religiosi che si battevano per la promozione e l'uguaglianza delle donne nei ministeri della chiesa, come i Catari (dal 1000 al 1250), i Valdesi (dal 1100), i Quaccheri (dal 1650), ma furono ovviamente eliminati come elementi di disturbo o registrati nell'album degli eretici e spediti al rogo. Oggi si fa un tanto parlare delle divisioni inaccettabili fra le diverse confessioni religiose, cattolici, protestanti, ortodossi, e ci si adopera giustamente per la ricerca di una comune unità. Da non sottovalutare però che anche all'interno della nostra religione cattolica si dovrebbe operare una ricomposizione uomo-donna a tutti i livelli, affinché essa ritorni e ridivenga a pieno titolo anche la chiesa delle donne e non soltanto dei maschi.

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Albino Michelin

03.06.1998

A CHI DOVREBBE CREDERE IL CATTOLICO?

In occasione di assemblee parrocchiali spesso si viene interpellati da parte di qualche cattolico:” oggi non si sa più chi credere.” In una di tale assemblee presente il vescovo di Zurigo Mons. Henrici dalla platea arrivò una contestazione esplicita:” i cattolici svizzeri sono troppo critici contro la gerarchia, il Vaticano, addirittura contro il Papa. Si potrebbe sapere una volta per sempre a chi si deve credere? Al clero, al vescovo, al Papa, a Gesù Cristo, a Dio, alla propria coscienza? Questa è una babilonia. I cattolici svizzeri dovrebbero imparare anche dai cattolici italiani ad avere piu’ rispetto e devozione verso il Papa”. L’intervento si ricollega e quindi contesta un mio precedente articolo apparso sull’Eco l’11.2.1998 dal titolo:” Il nuovo vescovo di Coira nelle mani dello Spirito Santo.”  Qui l'interlocutore, stravolge intenzionalmente tutto il senso del testo. Quanto dal sottoscritto è stato posto sotto forma di desiderata e petizione viene dall’obbiettore ribaltato in una congerie di accuse globali e caotiche. Offri del pane? Si restituiscono pietre, peggio, sassate.  A tanto il Vescovo rispose semplicemente che il cattolico ha da credere in Gesù e in Dio. E prima di tutto non nel Papa. Al Papa, la cui necessità non è messa in discussione, va dovuto rispetto e collaborazione in quanto testimone e segno di unità. E specificò bene il suo dire: ”al “Papa si crede, ma “in” Dio e “in” Gesù si crede. Facendo una distinzione forse un po’ troppo filosofica, ma esatta, fra “in” e “al”. Nel primo caso si tratta di una identificazione profonda con l’Essere personale della propria fede, nel secondo di assenso a delle formule e interventi di esplicativi, validi ma anche soggettivi sull’Essere personale della propria fede. A questa dichiarazione del Vescovo si vede una chiara motivazione di associarsi, non tanto per deferenza al suo ruolo, quanto perché rispecchia la missione di Pietro, come scaturisce dal Vangelo di Gesù.   Un consiglio comunque sarebbe utile ad alcuni cattolici sempre in assetto militare: di organizzare o richiedere nella propria parrocchia conversazioni sul tema: "Chiesa e corresponsabilità del popolo di Dio. Sguardo storico-teologico dal Nuovo Testamento al Postconcilio".  Quello che manca a noi cattolici italiani non è la capacità polemica, ma la cultura basata su questi documenti e motivazioni di fondo. Un simile tipo di reazioni di un’intolleranza lefebvriana e alla komeni può nascere anche da pigrizia mentale e da un rifiuto di maturare e aggiornare le proprie espressioni di fede alle esigenze del tempo presente. Trovandosi per strada senza carburante, non resta che rabbia e frustrazione.

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Albino Michelin

01.04.1998

TORINO E LA SINDONE: "LASCIATE CHE GLI ABORTISTI VENGANO A ME"

Con l'ostensione o esposizione della Sacra Sindone nel Duomo di Torino per 57 giorni, cioè dal 18 aprile al 14 giugno 1998, siamo entrati nel vivo delle prove generali del Giubileo 2000. Qui considero secondario il dibattito sulla sua storicità o meno, cioè se la Sindone sia una reliquia (lenzuolo che avvolse il corpo di Gesù nel sepolcro), oppure una icona (immagine evocativa di Gesù) risalente al 1300. Dieci anni fa, l'allora Cardinale Ballestrero la dichiarò un falso storico, cioè creazione e devozione tardiva, Papa Wojtyla nel 90 la definì reliquia e oggi il Cardinal Saldarini, attuale arcivescovo dì Torino, senza mezzi termini professa la sua indiscutibile fede: essere quello l'autentico lenzuolo di Gesù, spazzando via tutti i dubbi ancora esistenti o meno circa la sua analisi scientifica. Non entriamo in merito. Nemmeno interessa approfondire il lato teologico o psicologico di questa realtà. Cioè dal punto di vista astratto e teorico è vero che la gente comune sente Dio troppo lontano, invisibile, impassibile, Trinità beata, e che quindi ha bisogno di umanizzarlo attraverso processi di incarnazione. Quello di Gesù è per i credenti evento storico verificatosi attraverso immagini, devozioni varie al S. Cuore, al Sacro Chiodo (nel mondo ne esistono 1.200 che si rifanno alla croce del Signore), alla Sacra Spina (ne esistono 3.000), al Preziosissimo Sangue, alla Madonna, ai Santi ecc ... Si potrebbe al limite anche pensare ad un Dio tonante come Giove secondo il concetto degli antichi Ebrei, ma ad un Sacro Cuore di Gesù con la lupara in mano, questo mai e poi mai! Il bisogno di un Dio compartecipe e solidale con i drammi dell'uomo! E questo in tutte le religioni, dagli induisti ai cattolici, senza tacciare i primi di politeisti e gratificare i secondi di monoteisti. Ogni religione popolare tende al politeismo, il quale altro non è che una forma di maggiore comunicabilità con l'assoluto ed universale Dio. In questo senso spiegare alla gente che solo a Dio e a Cristo si deve adorazione, mentre dalla Madonna e ai santi sarebbe consentita solo la venerazione, sono parole al vento.

II popolo tende a baciare tutto, tutto adorare (latino "ad os"= portare alla bocca). Ciò per lui costituisce un effetto placebo. Sostituisce tutte le pillole antidepressive, evita il tunnel dello smarrimento e del suicidio, ricarica di ottimismo Dal momento che alla salute psichica non fanno nulla di male, anzi, non c'è motivo di demolire queste devozioni. Non entriamo nemmeno qui in merito. Neppure ci interessa dibattere sul valore delle immagini, sacre o meno. E' noto dalla Storia che dal 720 per 120 anni ci fu guerra e non da nulla fra la chiesa romana d'Occidente e quella ortodossa d'Oriente, chiamata iconoclastia, cioè distruzione delle immagini. Fortunatamente si arrivò ad un trattato di pace siglato nell'843 con l'imperatore Teodoro, convenendo che la venerazione delle immagini significava venerazione delle persone rappresentate e non delle icone materiali. Si sa che la parola arriva all'intelletto, mentre l'immagine coinvolge mente e cuore, trascina. Noi che viviamo nella civiltà dell'immagine sappiamo bene il significato della videodipendenza. In effetti tutti sostengono che l'immagine della Sindone è di tale bellezza che, storica o meno, ti invita a pregare. Anche qui, a che serve creare problemi? Meglio evitarli. Né c'interessa paventare le eventuali strumentalizzazioni fra sacro e profano anche se in questo terreno il dibattito può alzarsi di tono e mostrare i pugni. In effetti molti possono vedere qui un misto fra religiosità, affari, operazioni turistiche. Un gigantesco business con sfruttamento multimediale dell'ostensione atta a sollecitare la superstizione e la creduloneria delle masse. In effetti il battage pubblicitario prevede 2 milioni di pellegrini turisti. In materia già si sono fatti sentire i protestanti valdesi del Piemonte che vedono disatteso il processo ecumenico con i cattolici, sempre pronti a scappare per la tangente e ad improvvisare colpi di testa. E i cattolici a rispondere che all'interno della propria area ogni confessione religiosa è libera ed autonoma di esprimersi secondo propri intendimenti. Ma ecco aggiungersi una terza categoria di cattolici con alla testa il teologo Molari ad affermare che tali fenomeni sono sociali, non religiosi e favoriscono solo la fede dell'esteriorità. Anche qui discorso aperto e non entriamo in merito. Ciò che invece  sembra degno di riflessione e di dibattito è il colpo di spugna sull'aborto, proclamato dal Cardinale di Torino. Secondo la vigente legislazione ecclesiastica chi decide (la donna) chi consiglia (il marito), chi procura l'aborto (staff medico ...) viene automaticamente scomunicato. E la scomunica gli viene tolta solo dal Vescovo. In ogni diocesi tale peccato può essere perdonato anche da alcuni sacerdoti confessori ad hoc incaricati, che poi sottopongono il caso al Vescovo entro 30 giorni, il quale, dopo esame, revocherà la scomunica. Ma ecco qui l'annuncio del Cardinale Saldarini: "Tutti gli scomunicati per aborto potranno venire liberati dalla colpa e dalla scomunica, mediante la confessione a qualsiasi sacerdote, all'interno del Duomo, accanto alla Sindone, nel periodo dell'ostensione dal 18 aprile al 14 giugno, senza ricorso al Vescovo". Il che significa che chi arriva dopo mezz'ora, anche se impedito per malattia e con certificato medico deve tornare alla normale burocrazia della colpa per ottenere il bollino di assoluzione dal vescovo. Ed è qua che molti credenti a ragione possono reagire e ribellarsi: un peso e due misure.

Questo pacchetto di agevolazioni sacro-turistico, questo decreto di amnistia e di clemenza, questo trattamento di favore è ritenuto mancanza dl rispetto verso tante persone che per motivi di lavoro o di denaro a Torino non ci possono andare. Senza involontaria ironia la Curia di quella città ha confermato e sancito che esiste sempre un trucco, un sotterfugio, un colpo di furberia che rende derogabile l'inderogabile. Nel grande mercato delle indulgenze anche il peccato dalla chiesa considerato il peggiore può essere mondato con facilità, basta un viaggetto di piacere in giornata, magari in occasione della partita di calcio Juve-lnter, al quale dare l'antico nome di pellegrinaggio penitenziale. La contrattazione della colpa (vedi uso ed abuso oggi da parte della magistratura italiana), che la chiesa sperimenta da secoli, è tipica del cattolicesimo mediterraneo, quello che provocò la giusta reazione di Martin Lutero, insorto violentemente contro il mercato delle indulgenze. A Torino e solo a Torino, nel Duomo, accanto alla Sindone è aperto un eccezionale Marketing della Redenzione: qui e solo qui per 57 giorni l'intransigenza diventa indulgenza, mentre altrove milioni di donne soffrono. Indubbiamente alcuni diranno che collegare il perdono e la generosità della grazia a periodi, luoghi, oggetti sacri fa parte della tradizione della chiesa. E ci si può riferire a mo' d'esempio al Toto indulgenze annesso al Sacrario di Wittemberg agli inizi del 1500, dotato di una serie dì indulgenze che arrivavano a due milioni di anni, periodo che al fortunato devoto veniva bonificato in purgatorio. Rispondo con un paragone forse paradossale ma eloquente che anche l'eliminazione degli ebrei è stata nella chiesa una "Tradizione Costante", cioè condivisa sempre, da tutti e dovunque ma che l'attuale papa con un pubblico mea culpa ha condannato. Oggi che l'uomo è diventato cosi sensibile ai diritti di eguaglianza, è discutibile che la chiesa di Torino adoperi una icona od una reliquia per assolvere da questi peccati. Arrischia l'impressione di essere Lei con la sua soggettiva mediazione a gestire le quotazioni, le azioni, i Bot della misericordia di Dio. Allorquando Gesù fece capire che nel ritiro della propria cella e della propria interiorità il Padre suo esaudisce la preghiera della conversione e del perdono compreso.

Quella cristiana è religione di altissima spiritualità e pratiche come questa significano svilirla a forme primitive e discriminatorie. Certo, il Cardinale Saldarini a Torino è a casa propria, e nella sua chiesa locale può crearsi spazi e decisioni di autonomia. Ma se applichiamo questo criterio di comportamento anche alle altre diocesi, allora pure altri vescovi possono legiferare in proprio su materie meno importanti, come il matrimonio dei preti e il sacerdozio delle donne. Mentre ne sono impediti dal fatto e con l’ingiunzione che tutta la chiesa "deve" procedere in unità ed uniformità: Sindone ed aborto a prima vista non presentano fra di loro nessun rapporto significativo, invece letti in profondità e in questo contesto si prestano ad una serie di riflessioni con finestra aperta a tutto il Cristianesimo: alla sua storia, alla sua essenza, alla sua credibilità.

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Albino Michelin

15.05.1998

DIRITTI UMANI PER TUTTI, ANCHE PER CANI E GATTI.

L'arbitro internazionale Luis Lopez è stato diffidato dalla Federazione calcio spagnola per aver messo in ridicolo non la categoria non degli arbitri, ma quella dei cani. In effetti in una domenica di qualche tempo fa a Salamanca durante la partita ha estratto pomposamente il cartellino rosso verso un cane intrufolatosi in campo fra le risa di 15.000 spettatori. La domenica seguente in un paese viciniore un cane, non bello a vedersi, dal muso a ruspa, probabilmente un bull-dog, lasciato sciolto dalla proprietaria perché bravo, intelligente scolarizzato si infilò in un branco di pecore, tre ne stracciò ed una se la mangiò. Questa carneficina fece scalpore e la notizia si sparse in tutta la zona. Ci fu chi permise di pronunciarsi "I cani? Li chiamo fido, ma non fidarti mai. I cani sono peggio dei cristiani". La maggioranza dell'opinione pubblica prese fa difesa della categoria canina s'intende. La bestiola (non bestiaccia) avrà avuto un tiro da matto, un raptus, un ictus. Rara eventualità da non mettere certo alla pari con le criminalità e immondezze quotidiane compiute dagli uomini. Oggi bisogna misurare le parole e censurare le espressioni come "Mondo cane, vita da cani, sei peggio di un cane, figlio di un cane, nemmeno un cane si comporterebbe così...". Si potrebbe finire in galera per diffamazione della categoria, sempre canina, s'intende. Si dovrebbe anche incominciare a riflettere su alcuni comportamenti discriminatori nei loro confronti, come quando si osa esporre dei cartelli all'ingresso dei negozi e dei cimiteri con l'emblema del cane accucciato, depresso, all'orecchio in giù, cui viene strappato di bocca la dichiarazione: "lo non posso entrare". La chiesa? Evviva la chiesa, è molto umana con gli animali. Difatti a Roma, nella parrocchia accanto ai fori imperiali, ogni anno la prima domenica di marzo viene celebrata una messa per soli cani e gatti, quale segno di buon auspicio e di benedizione per la primavera, allorché in tutti i quadrupedi si manifestano i calori della stagione, il risveglio degli affetti, la concupiscenza della carne, la sagra degli accoppiamenti. Si dice che oggi il mondo, almeno un terzo patisce la fame, e che ogni giorno circa 30-40 mila bambini muoiono di fame. Da noi invece cani e gatti sono ben pasciuti e con prelibati menu. Anche nei supermercati si trovano scatole per le loro leccornie spesso confondibili con le cibarie destinate agli uomini. In effetti io pure un giorno fui ingannato da questo rito di omologazione. E alla Migros acquistai una scatola convinto che fosse di tonno (ne aveva tutte le sembianze) e invece, sedutomi a tavola e preparato il mio piatto, mi accorsi dallo strano sapore, trattarsi di Wiskas, bocconi per il gatto. Fra le tante meravigliose favole a cartoni animati di Walt Disney una si intitola ''Gli Aristogatti" e ruota attorno ad una eredità lasciata ad una famigliola di gatti. E qui entriamo nel vivo del discorso con il diritto civile e penale. In Svizzera furono presentate nel 93-94 due iniziative parlamentari con progetto di modifica di alcune leggi per una migliore protezione giuridica degli animali, amici dell'uomo. La revisione intendeva dare voce ad una mutata sensibilità della popolazione. Il diritto romano considerava l'animale come una cosa, ma molte persone, è scritto in un comunicato del Dipartimento Federale di Giustizia e Polizia, ritengono questo approccio superato. Finora nominare nel testamento un animale quale proprio erede veniva considerato nullo, in quanto un animale non possiede capacità giuridica. Un nuovo capoverso del Codice civile prevedeva che in questo caso la persona erede o legataria si occupasse in modo adeguato dell'animale citato nel testamento. I Cantoni devono istituire un ufficio per gli animali smarriti, e chi ne trova uno deve consegnarlo alla Polizia. Nuove norme disciplinano anche l'assegnazione di animali in caso di comunità giuridica o di divorzio. Certo fa simpatia incontrare per strada tutti questi bei cagnolini, barboncini, pechinesi, maltesi, bischon, chihuhaus e altrettanto graziosi gattini o gattoni, chi a coda normale come l'angora, il bambiense, il cinese o a coda corta come il siamese e il maltese, o senza coda come il di man, in bella parure e frisure, con gioiellerie, campanelli e ninnoli tintinnanti intorno al collo, magari con tanto di tailleur, frak e paltoncini multicolori a seconda delle stagioni. Tutto ciò ingentilisce l'animo umano, è una scuola di sensibilità. Chi non sa essere gentile con un animale, potrebbe anche non esserlo con gli uomini.

Ma attenzione pure all'ambivalenza, perché accanto a questo aspetto positivo se ne può nascondere uno negativo, cioè l'amore sostitutivo. L'essere umano è fatto per amare; può succedere che tenda ad investire verso gli animali quell'amore che non riesce o non vuole investire verso i propri simili. Con il rischio di fare di questa terra un bel canile anziché un mondo a misura d'uomo.

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Albino Michelin

28.03.1998

DIRITTI UMANI PER TUTTI ANCHE PER GLI EX PRETI

Ricevo e trascrivo:” Ecco un sconcertante e scandaloso paradosso: i diritti umani riconosciuti a tutti nel mondo dal papa attuale Wojtyla, ma sistematicamente negati a molte categorie di persone all'interno della Chiesa Cattolica. Come è possibile questa strabica dicotomia? Don Albino Michelin, missionario di Affoltern, descrive con precisa conoscenza dei fatti e con profonda partecipazione personale l'emarginazione e la disperazione dei sacerdoti che sono stati costretti ad abbandonare il ministero sacerdotale e l'umiliazione, l'amarezza e la rabbia delle loro compagne. È opportuno precisare che il "tassello;" di cui parla il missionario nel suo intervento non è solo un piccolo neo, ma una serie cospicua di "buchi neri" dentro la stessa Chiesa. Infatti, non solo gli ex sacerdoti, ma anche i divorziati risposati, gli omosessuali, le lesbiche, i giovani fidanzati conviventi, i teologi scomodi, le comunità di base, ecc. sono continuamente rimproverati, perseguitati, isolati o allontanati. Non c'è posto nella Chiesa per chi non condivide con lo parole e con i comportamenti, la linea ufficiale, non solo dettata ma imposta da papa Wojtyla. Certamente un uomo straordinario, dalle energie inesauribili e dalla fede incrollabile, esempio di coraggioso di dedizione e di coerenza assolute. Ma che appare anche autoritario, intransigente, refrattario a un vero dialogo col mondo laico, arroccato dentro una visione unilaterale del Vangelo e della Chiesa. Peccato.” (Mario Brunelli).

E’ fuori discussione che Wojtyla passerà alla storia come il papa dei diritti umani. In effetti la sua condanna si alza sempre più decisa e precisa contro ogni tipo di ingiustizia a favore degli oppressi. Si tratti delle vittime dei massacri come in Algeria, dei sequestri di persone come Soffiantini, degli stupri come nella Ex Jugoslavia, del mercato dei bambini come in Tailandia, della sedia elettrica come negli Usa. Inoltre attraverso una serie ininterrotta di "mea culpa" questo Papa, quale compensazione retroattiva, vuole restituire i diritti umani anche ai tartassati dalla chiesa nei secoli passati: vedi la richiesta di scuse per gli eretici al rogo, la riabilitazione totale o parziale dei vari Lutero, Savonarola, Giordano Bruno, e la riappacificazione con gli scienziati come Copernico, Galileo, Darwin. È un'ondata di sentimenti umani che tenta di rappacificare risentimenti.

Affascinante, evangelico! In questo mosaico di splendore si nota tuttavia un tassello nero. Cioè ad una rivendicazione dei diritti umani al di fuori della chiesa, non sempre ne corrisponde altrettanta al suo interno. Ci riferiamo ad un caso specifico, molto limitato, ma eloquente: il trattamento dei sacerdoti che, lasciato il proprio ministero si sono sposati. E' un banco di prova che può rendere credibile o  meno gli atteggiamenti positivi sopra elencati. Solo per restare in Italia è noto che i preti si aggirano sui 60 mila circa, di cui 38 mila diocesani e 19 mila religiosi! Negli ultimi 30 anni si sono ritirati circa 10 mila (16%), la maggioranza per sposarsi. Percentuale approssimativamente identica anche nelle altre nazioni europee. Una circolare vaticana emanata dalla Congregazione per il Culto Divino del 6.6.1997 pone delle condizioni ben precise per concedere a questi ex (l'appellativo è improprio) la dispensa dal celibato, il diritto a sposarsi, cioè a sentirsi pienamente uomini e cristiani. La prima procedura in materia risale ancora agli anni 70 al tempo di Paolo VI, molto rispettoso e comprensivo delle scelte di chi, cammin facendo, si dichiara stanco. Disposizioni invece diventate molto più rigide sotto papa Wojtyla, fino al punto che molti interessati in prima persona parlano di dietrologia e di progresso del gambero. Ecco la casistica. Se un prete è al di sotto dei 40 anni deve accertare l'esistenza di situazioni prima dell’ordinazione in grado di invalidare la scelta: in pratica farsi passare un po' per handicappato mentale. Se un prete, uscito dal ministero, si sposa civilmente senza la dispensa papale, in caso di pentimento la può richiedere in punto di morte anche via fax(?'). La situazione economica, morale, religiosa dei preti usciti e sposati è oggi specialmente in Italia fra le più umilianti, bubboni pestiferi gettati nella spazzatura comunale. Le loro mogli trattate come una di "quelle" e sottoposte al linciaggio morale. Poco tempo fa un cattolico arrabbiato mi sbraitò: "Bell'esempio, preti che si sposano. Sporcaccioni traditori e poi vengono ad insegnare a noi la fedeltà nel matrimonio". Rispondo, adagio Biagio. Questa espressione tradisce tanta cattiveria oltre che una settaria disinformazione. La fedeltà dell'uomo verso la donna nel matrimonio e viceversa non va posta sullo stesso piano della fedeltà del prete al proprio celibato: per Gesù la prima è vincolante, la seconda no. Nel senso che il rapporto uomo-donna è un diritto di natura, il celibato no. Difatti mentre propone la fedeltà indissolubile nel matrimonio non esige dai suoi apostoli, presbiteri, preti il celibato, ma li lascia liberi di esercitare scegliendo l'una o l'altra forma di vita. La chiesa ha tutta la libertà (discutibile o meno, qui non è il caso) di porre le sue leggi e di escludere dal ministero preti sposati, ma una volta che questi presentano ufficiali dimissioni dall'incarico vanno rispettati. Mandarli al diavolo o all'inferno, negare loro la misericordia di Dio con tutte le eventuali conseguenze sull'occhio sociale, esigere un fax di pentimento in punto di morte, diciamolo chiaro: al di là delle buone Intenzioni del potere religioso questo non è un gran rispetto dei diritti umani. In tutta Europa si sono costituiti dei gruppi di ex preti per vivere la loro fede come sposati o per rivendicare le loro scelte senza ostracismi. In Italia ne abbiamo uno dal nome "Vocatio" con una propria rivista "Sulla strada" ... In Svizzera due gruppi a Ginevra e a Berna, portati avanti dalle spose degli ex preti. Opportuno sarebbe che anche i vari consigli di Missione e i liberi credenti venissero informati sull'argomento. Significativo pure un legame fra gruppi e persone interessate per raccogliere una petizione da presentare al Papa al Giubileo del 2000 onde ottenere l'abolizione di questa procedura. Il Cardinale Ratzinger preposto alla Dottrina della Fede, conosciuto come il "presidente di ferro", il 25 settembre '97 al Congresso di Bologna annunciò: "La Chiesa non deve più fare dei martiri". Logiche le conseguenze: riconoscimento dei diritti umani a tutti, ex preti compresi.

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Albino Michelin

04.03.1998